نص حديث الأخ قائد الثورة خلال لقائه عدداً من أمانات النقابات العامة والروابط وفعاليات ثقافية وأدبية وفنية     القائد : - كل سنة وأنتم طيبون إن شاء الله مبارك عليكم عيد الفطر . هذه الشرائح المميزة تستحق اللقاء بها في جو شعبي بسيط وعائلي مثلما هو الآن . _ أريد أن أتحدث معكم _ بالإضافة  إلى الترحيب بكم والسلام عليكم . _ حول بعض التصورات  التي تخص شرائح المجتمع أحببت أن أطرحها في جلسة هادئة مثل هذه ويقال لكل مقام مقال فهذا المقام المحترم وجودكم هذا يستحق المقال الذي سوف أقوله الآن . المعروف أن هناك العشرات من النقابات المهنية ولكن أنا أتكلم عن النقابات التي تمثل هذا الوسط المعين الذي أنتم تمثلونه الآن بلداننا التي في الشرق عموما أو ما يسمى بالعالم الثالث عموما يختلف في تركيبته في كل مجتمع من مجتمعاتنا عن بقية المجتمعات الغربية والصناعية( العالم الذي ليس العالم الثالث الأول أو الثاني ) . من دراستنا  للتاريخ  كلنا   ومن معايشتنا لمراحل الحياة مختلف ألوانها واستنتاجنا للدروس المستفادة نستطيع إستخلاص النتائج التي تنفعنا في حياتنا جيلا بعد جيل والتي نتبناها نحن ونقتنع بها ونتركها لأولادنا وأولادنا يتركونها لأحفادنا . الذي حصل هو تقليد وتشبيه ومحاكاة لنماذج  من العالم الذي ليس عالمنا.. العالم الغربي..العالم الصناعي..(ونقول حتى العالم المسيحي إن جاز التعبير) وهناك أشياء نقلت من مجتمع إلى مجتمع وكانت ضارة .. وهنا أنا أتكلم عن الجانب الإنساني والجانب المعنوي والثقافي   وليس الجانب المادي الذي يعني أننا نحن نتعلم صناعة السيارة والطائرة .. منهم هذا شيء آخر . _ على سبيل المثال نسمع في العالم الثالث الخطة الخمسية .. الخطة الخمسية .. الخطة الخمسية   في الغرب في أمريكا أو بريطانيا وألمانيا لا نسمع كلمة الخطة الخمسية رغم التطور الذي عندهم .. هذا مثل معروف أن الخطة الخمسية جاءت من " ستالين "  عندما عمل خطة خمسية لنقل روسيا من دولة زراعية إلى دولة صناعية .. عمل خطة خماسية أو خمسية لخمس سنوات   خطة معناها ثورة عند " ستالين " وحسب ما يقال سواء من اعترافات منقولة عنهم صحيحة أو ليست صحيحة أو ما يقال من غيرهم المضادين لهم .. إن الملايين من الناس تمت التضحية بهم لتنفيذ الخطة الخمسية على الأقل في صفوف الفلاحين مثل ما يقولون خمسة ملايين .. عشرة ملايين   المهم المحصلة هو أن روسيا فعلا انتقلت خلال الخطة الخمسية من دولة متخلفة إلى دولة متقدمة ومن دولة زراعية إلى دولة صناعية وصنعت القمر الصناعي والصاروخ العابر للقارات والقنبلة الذرية وصنعت الغواصات وحاملات الطائرات إلى جانب الصناعات الأخرى .. هذا عمله " ستالين " حصل كذا وهذه نتيجته   عمل كذا وهذه نتيجته بهذا الشكل   وبعد ذلك نحن قلدنا "ستالين ".. دول العالم الثالث خاصة التي وقعت فيها ثورات تحررية وما إليه أخذت تتبني الخطط الخمسية ..الخطة الخمسية .. الخطة الخمسية .. لكن خططنا غير خطة " ستالين "   نحن نعمل خطة خمسية وتمر بردا وسلاما وتفشل ولا تنجح ونعمل الخطة الخمسية الثانية والثالثة   هو مشهور بالخطة الخمسية  المتتالية . - معظم دول العالم الثالث تجد في برامجها الخطط الخمسية هذا تقليد ..ما أن سمعنا بخطة خمسية حتى أصبحنا نعمل في خطة خمسية .. إذا كنت تريد أن تعمل خطة خمسية تعملها كما عملها ستالين أو لا تعملها . - كذلك المحاكم الإستثنائية والمحاكم الثورية ولجان الأمن التي جاءت من الثورة الفرنسية وجاءت من الثورة البلشفية .. جاءت  في ذلك الوقت بفرنسا من أجل أن تنتصر على الإقطاع وتقيم البرجوازية .. يعني تحول تاريخي خطير ليس بسهل يعني فرنسا الإقطاعية تتحول إلى فرنسا البرجوازية وأنك تهدم الباستيل رمز ذاك المجتمع كنت تحتاج ان طبقات يتم تصفيتها إنتصاراً لطبقات أخرى جديدة أو طبقة ضعيفة يتم تصفيتها لمصلحة الطبقة البرجوازية هذا طبعا يتطلب محاكم فعلا إستثنائية ومحاكم ثورية ولجنة الأمن ودخلت فرنسا في عصر الإرهاب حسب ما سجل بعد ذلك في التاريخ سموها ( مرحلة الإرهاب أو عصر الإرهاب ) التي دخلتها الثورة الفرنسية وعبرت طبعا فرنسا بهذا الأسلوب إلى مرحلة البرجوازية   وروسيا نفس الشيء.. الثورة البلشفية لكي تقضي على عهد رجعي إقطاعي متكامل وتقيم دولة إشتراكية شيوعية ..  هذا شيء غريب جدا   هذا تحول تاريخي لابد من أن تعمل محاكم ثورية وتعمل لجنة أمن وبعد ذلك نأتي نحن في العالم الثالث وجاءت التحولات الإقليمية  في العالم الثالث أصبحنا نقلد : الثورة الفرنسية ماذا عملت : عملت لجنة الأمن وعملت محاكم إستثنائية   والثورة الروسية ماذا عملت .. عملت نفس الشيء كذا كذا أصبح كل واحد يعمل محكمة إستثنائية / محكمة الثورة / /محكمة الشعب / محكمة الحرية .. التصفية ما التصفية وما إليه   وإجراءات إستثنائية وقوانين إستثنائية   لماذا   لأن الثورات التاريخية التي جاءت قبلنا هكذا عملت لازم نحن نعمل مثلها . -هذا كله تقليد .. يعني بعد الإستقلال وبعد التخلص من العثمانية وبعد التخلص من الإستعمار الغربي أصبحنا نقلد الأحزاب   حتى نحن نعمل حزب كذا كذا لماذا   لأن فرنسا عملت الحزب الثوري وتلك عملت اليساري وهذه عملت الحزب الجمهوري وهذه عملت الحزب الإتحادي وهذه عملت الحزب الشيوعي .. أصبحنا حتى نحن نقلد ونعمل الأحزاب حتى نحن مثلهم . -جاءت فترة تعرفونها قريبة.. سادت أيديولوجية الحزب الواحد   لماذا   لأن روسيا حكمها حزب واحد هو الحزب الشيوعي وهو الذي يقود المسيرة إلى غاية ما تتحقق الشيوعية .. الصين كذلك / ماوتسي تونج / عمل حزبا شيوعيا واحدا لكي يقود الصين حتى تعمل القنبلة الهيدروجينية وتصبح دولة قوية  فسادت في العالم الثالث نظرية الحزب الواحد .. وبدأوا يتبارون : الحزب الواحد   الحزب الواحد . مثلا أبومدين سمى جبهة التحرير الوطني الجزائرية ( حزب جبهة التحرير الوطني الجزائرية ) قلت له يا أبومدين كيف   أن الجبهة أكبر من الحزب   الجبهة معناها تجمع عدة أحزاب كونوا جبهة واحدة   لكن الجبهة تتحول إلى حزب هذا لا يتأتي   قال لي هذه موضة في العالم حزب واحد لازم يكون موجودا حزب واحد .. سمٌها حزبا لا تسمٌها جبهة   قال كيف لأن الكل متجه الحزب الواحد مثلاً أبورقيبة عمل الحزب الواحد الحزب الدستوري   وذاك عمل الحزب الشيوعي وهذا عمل الحزب الماوي والحزب الديمقراطي . ثم جاءت فترة أخرى قالوا والله إن الحزب الواحد  هذا هو دكتاتورية ونظام شمولي وتمت الإطاحة بالإتحاد السوفيتي والدول الإشتراكية    بدأوا يفتٌتون في الجبهات ويتسابقون في تفتيت الحزب الواحد ويعملون أحزاباً من الحزب الواحد . قالوا والله عدة أحزاب سائرة بهذا الشكل حتى لغاية ما نصل إلى الشيء المهم ( النقابات )   توجد نقابات الحديد والصلب ونقابة الفحم ونقابة سائقي القطارات ونقابة صانعي الطائرات ونقابة عمال المناجم   ولماذا حتى نحن لا نعمل نقابة   إعملوا نقابة السائقين وصلنا أيضا مع المحامين ومع القضاة ومع الفنانين إلى غاية ما وصلنا إلى هذا الوضع الذي هو أيضاً حتى مع النوادي وصلنا حتى للرياضة والنشاط هذا كله   والتقليد مستمر واصل الشارع ولكل موقع وفي النهاية بالنسبة لنا مجرد تقليد .. ليست قناعة   ليست ضرورة   ليست إبداعا    ليس تفكيرا من عندنا    ليست حاجة ماسة لهذا أبدا   إنما تقليد من المحاكم الإستثنائية والقوانين الإستثنائية ولجنة الأمن ولجنة الأمن القومي بما فيها المخابرات قسموها عملوها مخابرات عامة ومخابرات داخلية خارجية وداخلية . إذا كانت أمريكا والإتحاد السوفيتي خائفين من بعضهما وكل واحد يتجسس على الآخر أين مواقع الصواريخ   وكم صنع من صواريخ   وأين محطات أطباق الأقمار الصناعية   وأين مصانعها   وتعمل له جواسيس .. نعم   لكن أنتم دولة صغيرة ( تونس أو ليبيا أو الكويت أو غينيا بيساو أو إفريقيا الوسطى أو ملاوي أو تايلاندا ) ما دخلك أنت حتى تعمل مخابرات عامة  أو مخابرات خارجية  .. تتجسس على من   هل أنت عندك القدرة أن تتجسس عليها .. إحم  نفسك   حسنا . ومستمر التقليد كله بهذا الشكل  .. وفي النهاية أنا أقول لابد من وقفة جادة   وقفة واعية  حتى نعرف أنفسنا ونرى أنفسنا . أولا نحن مجتمعات ليست  مصطنعة ولا صناعية..يعني لا هي مصطنعة في تركيبتها الإجتماعية مثل المجتمع الامريكي أو المجتمع حتى البريطاني كل هذه المجتمعات هي مجتمعات مصطنعة وهي مجتمعات صناعية من ناحية ( الحرفة المهنة التي هي شغلتها )وهى الآلة والصناعة.. في النهاية وجدنا أنفسنا لسنا في حاجة إلى محاكم إستثنائية  ولا إلى قوانين إستثنائية ولسنا في حاجة إلى لجنة الأمن  ما لجنة  الأمن  ولا إلى المخابرات العامة والخاصة وما إليه  ولا في حاجة إلى أحزاب ولا في حاجة إلى نقابات ولا في حاجة إلى كل القوالب التي أتينا بها والتقليد الذي أتينا به  لسنا .. في حاجة إليه ولم نعمله لأننا نحن محتاجون إليه وإنما عملناه لأننا نقلد فقط . الحقيقة هذا يسفه حياتنا ويجعلنا نحكم على أنفسنا أننا ناس غير رصينين وسطحيين إلى درجة أننا نطفو في الهواء ونصبح قصاصات من ورق ولا يوجد أحد يستطيع أن يوقف هذا التيار ولا يتجرأ أن يوقفه لأن الواقع الحاصل صعب ( تجد ناسا بالعشرات  مثلا مشتبكين في معركة بالأيدى   والفؤوس   والسيوف   والمسدسات ربما على حاجة تافهة جدا .. واحد آخر عاقل وفاهم يعرف أن هذه لا تستحق هذا .. وأنهم قد انزلقوا فقط فيها وكان ممكنا لو وقفوا قليلا يا إخواننا هذه  القضية ما تستحق المعركة .. لكن الأمر الواقع الموجود في تلك اللحظة أصعب من الحكمة   أصعب من حكمة العادي الذي يتكلم ويقول عيب عليكم أوقفوا هذا الأمر  الذي لا يستحق العراك لأن لا أحد يسمع له  في تلك اللحظة ومن الصعب جدا .. ممكن بعد أن تنتهي الأمور تبدأ الناس تفكر تقول والله صحيح نحن تعاركنا مع بعضنا على حاجة لاتستحق لماذا عملنا هذا   . بلدان العالم الثالث موجودة الآن في أمر واقع .. النقابات أمر واقع   الأحزاب أمر واقع  تعدد الصحف أمر واقع المخابرات خارجية داخلية  محاكم    قوانين إستثنائية حاجات كثيرة أمر واقع لكن من خلق هذا الأمر  .. انه التقليد في بلدننا . وإذا بدأنا بليبيا ..الصحيح هو أننا نحن نحلل تحليلا إجتماعيا وليس سياسيا ولا حتى مهنيا   بل تحليلا إجتماعيا .. يعني الإجتماعية   الايديولوجية الإجتماعية هي التى يجب أن تسود ..  النظرية الإجتماعية هي التى  يجب أن تسود .. الفكر الإجتماعي هو الذي يجب أن يسود .. يعني الإجتماع .. الإجتماع ( الجماعة )   وليس أي شيء آخر .. لماذا   لأننا نحن في تركيبتنا مجتمع إجتماعي وليس مجتمعا صناعيا ولا هو مصطنعا . بالتالي التي تنفع لمجتمع مصطنع كالمجتمع الامريكي لا تصلح لنا نحن وكذلك التي تنفع للمجتمع الصناعي وغيره لا تصلح لنا .. ممكن عمال السكك الحديدية في أوروبا وفي أمريكا إذا لم يعملوا نقابة يمكن أن أمورهم لا تسير .. يمكن أن يكونوا محتاجين فعلا مضطرين لنقابة تحميهم أمام الطبقة الرأسمالية القوية / الدراكولا / التي تمص في دمهم / أرباب الأعمال الأقوياء / .. المضطهدين من أرباب الأعمال المستغلين   المسحوقين .. محتاجين الى أنهم يكونون كتلة واحدة مثلا لهم نقابة لكى يأخذوا حقوقهم أمام هذا الغول .. نفس الشىء الطبقات .. طبقة فقيرة طبقة غنية طبقة متوسطة مضطرة تعمل وتشترك في السياسة وترشح أحدا منها ليكون لها عضوا في الحكومة . - الوضع الإجتماعي الذي نحن فيه يتطلب التحليل الإجتماعي نحن لسنا مثلهم هم محتاجون للنقابات لأنه دون النقابات يمكن أن يتم سحق العمال فردا فردا في كل مصنع .. الأحزاب نفس الشيء الطبقة كيف تشارك في الحكومةلابد من وجود من يمثلها في مجلس النواب ويمثلها في مجلس الحكومة وهكذا ظهرت أحزاب : حزب العمال حزب لا أعرف من / حزب الوسط /حزب يسار الوسط / حزب يمين الوسط .. اليمين .. اليسار  الإجتماعي . -هذه لا تتأتى في تشاد ولا في ليبيا ولا حتى في سوريا و لبنان ..يمكن تصل لكل البلدان يمكن أن تصل حتى أندونيسيا وتصل كل الدول ولكن لا تتأتى فيها . الامريكان لا يعرفون بعضهم .. تقول له أنت إبن فلان وعائلتك واستح على عرضك ولا أعرف ماذا / الامريكان ليس عندهم هذا /  يعرفونك على أساس أنت من أي نقابة أو من أي حزب فقط  -وهكذا بقية مجتمعاتهم،ولكن في بلداننا حتى في القاهرة التي عدد سكانها كم مليون معروفون بالعائلة في النهاية ، حتى إن لم يكن بالقبيلة لكن بالعائلة ، أنت عائلة من   عائلة أباظة  ، وأنت عائلة من  عائلة الدمنهوري .. عائلة المنفلوطي   ولكن في البلدان الأخرى المصطنعة اصطناعيا .. لا يرجعونك إلى عائلتك ، ولا يعرفون عائلتك .. هناك العائلة غير معتد بها أبدا في هذا الجانب ، ولا يقولون لك ماهى قبيلتك .. هنا التي تسود هي النظرية الإجتماعية وهناك تسود هي النظرية السياسية.. هم علاقاتهم سياسية مع بعضهم البعض ، علاقة الطبقة الوسطى بالعليا بالدنيا علاقة سياسية   نحن علاقتنا هنا سواء فقراء أو أغنياء أو غيرها ليست علاقة سياسية نحن علاقة إجتماعية . - نأتي لليبيا..ليبيا نعرف بعضنا من الناحية الإجتماعية وليس من الناحية السياسية .. علاقتنا ببعضنا ليست علاقة سياسية ولا علاقة عمل(أرباب عمل وعمال ومصانع ) ليس عندنا هذا أبدا .. علاقتنا ببعضنا من الناحية الإجتماعية ، القبيلة الفلانية من سكانها  ..الفلانيون والفلانيون .. وينسب أي شيء خير أو سيء للمدينة أو القرية .. ينعكس تصرف الفرد على قريته ومدينته  .. وأيضا ناس القرية يقولون لا تقم بما يسيء لغريان مثلا لماذا تعمل هكذا لا تقم بما يسيء لدرنة لا تعمل كذا وكذا .. هذه لا توجد عندهم وحتى كلمة(ما تحشمش) ليست عندهم أبدا في حياتهم ( الحشم  والعيب ) هذا لايوجد عندهم ( كل شاه معلقة مع كراعها ) . - أنا الذي أريد أن أؤكد عليه ونبرزه هو يجب أن نبدأ في ثورة ثقافية وفى ثورة خلق وعي إجتماعي يعني ثورة ثقافية تظهر هذه الحقيقة : أننا نحن علاقتنا إجتماعية وليست سياسية . عندما كونت حركة الضباط الوحدويين الأحرار لم أقل أنظروا من في الحزب الفلاني والحزب الفلاني .. أو أن هذه أحزاب متوافقة معنا فلنأخذ منها ضباطا   لا ..لا .. نعرفهم بالواحد .. الفلان الفلاني من المكان الفلاني .. عائلته فلان وولد فلان وهكذا بدأت العلاقة .. الآن تجد الضباط الأحرار مصاهرين بعضهم ولم يكن في بالهم هذا .. بينما في أمريكا أو المانيا الذين عملوا حركة أو في حزب واحد لا يواصلون علاقتهم إلى غاية أن يصاهروا بعضهم .. يعنى أنظروا : نحن في النهاية حركة ثورية رجعت إلى أصولها أنها هي علاقة إجتماعية .. إن فلانا مصاهر فلانا .. هذه عملة لا تمشي عندهم لا يصاهرون بهذه الطريقة إنهم يتصاهرون في الشارع أي أن العلاقة السياسية تخلق علاقة إجتماعية .. هذه ليست عندهم . نحن علاقة ثورية تحولت إلى علاقة إجتماعية لأنها هي في الأصل هكذا في الأصل   نحن علاقتنا إجتماعية : فلان من المنطقة الفلانية هذا إبن فلان هذا من المدينة الفلانية أنتم كذا كذا أنتم المجاهدون .. وليست على أساس سياسي أن أنتم الطبقة الكادحة  أو من أي طبقة . - يجب أن نبدأ بثورة ثقافية وأنتم قادة هذه الثورة لترسيخ هذه الايديولوجية الإجتماعية وأنه قد جاء الوقت الذي لابد أن نقف فيه وقفة جادة حيال ممارساتنا في حياتنا .. الممارسات الهامة جدا في حياتنا هذه التي أتكلم عنها نضعها في منهج أو نضعها في كتاب أو في المسرح أو الخيالة .. أن كل شيء أساسه إجتماعي ونحن مجتمع إجتماعي ونحن علاقتنا إجتماعية ونعالج أمورنا بالروح الإجتماعية بالايديولوجية الإجتماعية بالفكر بالعلاقة الإجتماعية . - نأتي على سبيل المثال إلى نقابة ونبدأ بأول واحدة الأمانة العامة للقضاة والنيابة .. عندما نأتي إلى القضاة والنيابة ونعمل ناديا للقضاة نقابة للقضاة ما يهم سوف يسيرون حسب الواقع الموجود : يوجد قاض نزيه .. قاض جيد .. قاض عنده دقة .. قاض أحكامة صائبة هنا وهنا في الوسط هذا شيء.. لكن بالنسبة لنا بالنظرة الاجتماعية التي أتكلم عنها أن نعمل نادي القضاء أو نقابة القضاة أو إتحاد القضاة لو سرت حسب الترتيب يجب أن نتفق في جلسة مثل هذه  لا إنتخاب  ولا شيء يعني أنت عندما تحصل على صوته لا لا إذهب إلى شيخنا   هذا هو الشيء الصحيح أو إذهب إلى الأستاذ البوعيشي رئيس المحكمة العليا خلاص ممكن يكون أكبر من سني وقاض فاضل ومحترم ومعروف أنت تتقدم بإسمنا وعندما نريد أن نتكلم مع أمانة مؤتمر الشعب العام أنت تتكلم بإسمنا إذا كنا نريد أن نتكلم مع معمر أنت تذهب تتكلم بإسمنا واذا كنا نريد أن نتكلم مع أي جهة خارجية أنت الوجه الذي نقابل به .. لا فيها أصوات - في العادة نعمل في أصوات من الذي هو ثوري ومن هو الذي ليس ثوريا ومن هو الذي يستحق كذا .. لا   لان هكذا دخلنا في التقليد . - كونوا قضاة محترمين كلكم فعالون وثوريون واحد واحد   لكن نقيبنا/ شيخنا الذي نريد أن نقدمه هو الأستاذ خليفة لنفرض أو يأتينا الأستاذ البوعيشي ويقول والله هذا هو شيخنا وليس بعد أربع سنوات نغيره أو لا .. هذا هو شيخنا أتركه قائما إلى أن يقول لا أرجوكم أنا لم أعد أستطيع على هذا العمل وإبحثوا عن واحد فاضل مثله . _نأتي إلى المحامين نقول أعرف المحامين ثوريين ونشطين وناجحين ويستطيعون الدفاع عن المتهم وشباب ومتمكنين ودارسين القانون وشاطرين . ومن المنطق أن هذا شيء ينفع في القضية في المرافعة   لكن عندما نعمل شيخا لنا نحن المحامين نريد واحدا نستأنس به واحدا مرجعية لنا لا يكون بالمواصفات هذه التقليدية لا.. لا..مثلا يقول والله الأستاذ إبراهيم الغويل ممكن يكون أكبر المحامين وأقدمهم وأشهرهم ورجل عاقل والناس تحترمه والجهات التي في الدولة تحترمه والعالم أيضا يحترمه إنتهي لا تصويت ولا حاجة الأستاذ إبراهيم نكلفه بنقيب المحامين أنت شيخنا أنت وجه القبول الخاص بنا نحن المحامين هذا لا يعني أن المحامين الآخرين ليس فيهم واحداً يستطيع أن يدافع أكثر من إبراهيم الغويل في قضية..لا..لا ..قلنا يوجد  داخل وسط المحاماة ثوريون وممتازون وأذكياء  وناجحون هذا في القضية دعه شيء آخر لكن في المقدمة في الواجهة التي نعملها مثلما نعمله وجه قبول مرجعية لنا وكلنا نذهب له وأحيانا نتخاصم مع بعضنا ونشتكي له .. هنا لازم ننظر له من النظرة الإجتماعية أن نحن مجتمع الإجتماعية   ننظر له من هذه الناحية الإجتماعية أكبر واحد فينا أو أعقل واحد فينا والمعروف فينا هذا العاقل هذا الطيب   إنتهى .. هذا هو لا ندخل في المحاماة ونعمل انتخابا .. - مداخلة : .. تصعيد .. - القائد : - نعم .. تسمونه تصعيدا .. قال والله شاب وطالع جديد وأحسن من يدافع   اختاره .. هذا ثوري وهذا نشط هذا شيء ثان   هذا يطلع في الدفاع عن القضية أو في الدفاع عن الثورة والمبادئ   لكن نحن المحامين نعمل واحدا يمثلنا لا ننظر له النظرة هذه .. ننظر له نظرة إجتماعية   كيف الآن تأتي بشاب وتقول والله الأستاذ الغويل والأستاذ فلان محامين إبقوا وراءه وهذا هو شيخكم   لا تتأتى .. مثل النظام الذي عندنا في القبيلة في العشيرة أكبر سن وأعقل واحد وأكبر واحد هذا هو الذي نضعه في المقدمة ونعمله شيخ القبيلة مثلا . -أيضا نفس الشيء المحامون أنا إذا نشرف على حاجات مثل هذه نقول لكم المحامين نفرض أننا كلنا محامون  وستعملون إعملوا الأستاذ إبراهيم الغويل مثلا هذا هو الشيخ الخاص بكم معروف وراجل عاقل وراجل كبير في السن وراجل مدرب وراجل مختار   نعم أنتم جميعكم ثوريون ونشطون وتستطيعون أن تدافعوا في المحاكم عن القضية التي أنتم تدافعون عنها وتنجحوا وناجحون هذا شيء ثان . -نأتي إلى من يتبع اختصاص الأستاذ حسن عريبي..ماذا تسمونه  موسيقيون نعم موسيقي مثلا   لو نأخذ جميع الموسيقيين في ليبيا ومعاهد الموسيقى التي في هذا المجال .. هذه على طول وبدون نقاش تقول الأستاذ حسن عريبى هذا النقيب الخاص بنا هذا شيخنا ..جميعهم يقولون غير ممكن نأتي لشخص آخر ونتخطى الأستاذ حسن عريبي .. هذا الأستاذ المبجل والأستاذ الكبير في السن والأستاذ الفاهم لهذا الفن والفقيه في هذا الفن ويسترنا في الداخل والخارج   بدون تصويت ولا أي شيء على طول .. من يزايد عليه أويزايد على الذين ذكرتهم أو يزايد على البوعيشي أو يزايد على الغويل أو يزايد على الأستاذ حسن عريبي  !.- نأتي إلى الشعراء الشعبيين   الشعراء الشعبيون الذين هم أحياء الآن موجودون رغم أن هناك شعراء ممتازين قالوا في الثورة وقالوا في المواجهة ..  هذا شيء آخر لكن على طول أين النويري موجود أو غير موجود نعم نقترحه  الشعراء الشعبيون لا يختلفون عن أن النويري هو الشيخ الخاص بهم هو النويري ممكن قريب منه أحد أو في مستواه ( بوخبينه أو هارون او عبدالسلام الحر ) جائز هناك أشخاص قريبون من بعض في السن وفى المقدرة وفي الإحترام ولكن هؤلاء الناس لا توجد مزايدة عليهم نأخذ منهم إثنين يقول واحد نعم إبق أنت في هذا   وهؤلاء لابد أن يكونوا شريحة لوحدهم لا ندمجهم أنا أرى أنكم أدمجتموهم مع الفنانين مع بعضهم   لا هذا على طول الشعر الشعبي الأستاذ الخاص به الشيخ الخاص به . - ننتقل إلي المطربين الذين يغنون فقط مثلا   نأتي بمحمد حسن بدون منازع فهو الوجه الذي يعرفه العالم في الخارج   ومن يستطيع أن يزايد على محمد حسن في الغناء وفي هذا الفن  لا يمكن   على طول هذا هو بدون تصويت.. وبدون هذا ينجح وهذا من   وأين الذي سينجح وهذا كم معه   وهؤلاء الجماعة المطربون يكونون هم أيضا وسطا لوحدهم وعلى رأسهم محمد حسن ولا ندمجهم مع هذا   مثل أيضا النويري   يكوٌن الشعراء الشعبيون لوحدهم ناديا وهو على رأسهم .مداخلة :  الممثلون  القائد : - الآن سندخل في الإحراج.. الممثلون .. الممثلون إذا أنتم تتركونهم  بصورة عامة وإذا كنتم تقولون الدراما لوحدها والكوميديا لوحدها ممكن حتى هي إذا كان نقسمها بهذا الشكل لو كان الحاج عبد الرزاق بن نعسان - هو الآن يعالج بالخارج قالوا -  مثلا بصحته وإن كان موجودا عندما نأتي إلى تمثيل الكوميديا  مثلا عندما يكون الأستاذ الحاج  بن نعسان في الكوميديا هذا بدون منازع .. خلاص هذا من يزايد عليه   . - نأتي إلى التمثيل الآخر الذي فيه  قزقيزة  لا أعرف ماذا تسمونه حتى هو مثلا عندما يقدمون - أنظروا لما ندخل في الإحراج  .. زمان في المدرسة معي أصدقائي مثل محمد خليل ومنصور عثمان ومثل حامد الذي الآن طبيب .. هؤلاء كنا دائما نتزاحم على الأولية عندما مثلا يأتي واحد منهم الأول عندما لا يجد مناصا يريد الأول مكرر.. مضطرين حتى إلى الخانة الأول مكرر   والثاني مكرر حتى يرضينا إثنين أو ثلاثة أو أربعة حتى يبقوا - نحن الآن سندخل في هذه المسائل .. عندما نأتي إلى يوسف الغرياني نأتي إلى إسماعيل العجيلي نأتي إلى علي عريبي يصبح إذا كان كل واحد منهم عنده وسط معين هؤلاء يكون كل واحد منهم على رأس وسطهم وإذا كان هم وسط واحد هؤلاء مهما وصل الآخرون مئات أو آلاف لا يستطيع أحد أن يزايد عليهم.. هؤلاء شيوخ المسرح أو التمثيل   هؤلاء الذين يفهمون وهؤلاء الذين تسمعهم الناس  وتحترمهم .. هذا لا يقلل أبدا من أدوار الذين يمثلون وناجحون في التمثيل ويبكون الناس ويضحكونهم ويفيدونهم   لكن من ناحية الوجاهة من الناحية الإجتماعية لابد أن يكون هؤلاء بدون منازع .. ومن الأحسن أن نعمل نحن تخصصا بهذا الشكل .. يعنى الدراما شيخها فلان والكوميديا شيخها فلان .. الخ . - عندما نأتي لوسط الأستاذ على فهمي خشيم والأستاذ علي صدقي عبد القادر والأستاذ على مصطفى المصراتي .. إذا كان بالشعر الأستاذ علي خشيم هذا أديب وكاتب والشعر حاجة تأتي أو لا تأتي ومترتبة عليهما أحيانا   هذا في الأدب والشعر .. الأستاذ علي مصطفى المصراتي هذا في الكتٌاب والأدباء .. والاستاذ التليسي في الكتٌاب والادباء والأستاذ علي صدقي عبد القادر هو شاعر لون معين .. اللون هذا لا أحد يزايد عليه فيه وهو ليس شعرا مقفى مثل الأستاذ علي الفيتوري طبعاً ولا الشعر المقفى مثل الآخرين هو لديه لون شعري خاص  .. ماذا تسمونه   . مداخلة : الشعر الحر . القائد : - ممكن هو شعر حر أو حاجة شبيهة أكثر .. هو ليس شاعرا فقط هو فنان ومبدع وأديب وفيلسوف .. وعندما يأتي الأستاذ علي فهمي خشيم أو الأستاذ علي صدقي عبد القادر الجماعة الآخرون  هؤلاء عندما يكونون موجودين لا يكون عليهم تصويت .. هؤلاء الكتاب الأستاذ علي مصطفى المصراتي .. هذا هو شيخنا  كتاب وأدباء وزادوا الشعر بالفصحى عندما يكون الأستاذ علي فهمي خشيم موجودا يجب أن يكون هذا هو شيخ الوسط هذا . - طبعا عندما تأتي الأدوار المهمة مثل الأستاذ الذي يمثل في دور مشهية وغيرها .. هذا دور يتصف بالشجاعة الأدبية النادرة جدا   من النادرأن تجد واحدا يتحمل دورا مثل هذا لديه الشجاعة الأدبية ليقوم بهذا الدور وواثق من نفسه ودور مهم ويؤثر في الناس . - هذا لا يهضم حقه ولا يمكن أن ننقص من دوره عندما نقول أن الكوميديا زعيمها فلان الفلاني واحد من الجماعة الذين حكينا عنهم / هذا لا ينقص من أدوار الآخرين هؤلاء ناجحون في أدوارهم ما في ذلك شك ولكن الذي أحكي عنه من الناحية الإجتماعية / المرجعية الإجتماعية للوسط الفني والأدبي وغيره / لابد من نظرة إجتماعية بهذا الشكل لا يصح أن نأتي بشاب والله أنت مرجعية للأستاذ علي فهمي خشيم وللأستاذ عريبي وللأستاذ المصراتي وللأستاذ صدقي عبدالقادر  .. / المهم المرجعية /لأن إذا وضعناك نقيبا علينا وهؤلاء وراءك تصبح أنت مرجعيتهم وهذا لا يتأتى كيف أنت مرجعية هؤلاء الخبرة والعقل والسن والإبداع   والأشياء هذه كلها من الناحية إجتماعية يجب أن تكون بهذا الشكل النقابات بهذا الشكل .. النقابات هكذا تكون / .. نأتي إليكم أنتم هم الأمانة العامة للفنانين ..الفنانين نحن قلنا يمكن تفصيلهم .. أصبحوا كلهم فنانين . مداخلة :التشكيليون والفنون الشعبية   . القائد : - الفنون الشعبية عندما يكون عندنا سالم صبره لا أحد يزايد على سالم صبره في الفن الشعبي والإخراج وترتيب الفرق وترتيب الإحتفالات الشعبية وترتيب الكشك ، لا أحد يزايد عليه   هذا على طول هو شيخ المرجعية في هذا اللون   بالضبط . - نأتي للأمانة العامة للمستشارين القانونيين .. طبعا أنا بسلامتهم لا أعرفهم .. لكن ينطبق عليها ما ينطبق على الجهات الأخرى . المستشارون القانونيون / نفس الشيء .. أقدم مستشار أكبر سن رجل عاقل الذي لديه تجربة وتعرفه الناس وتثق فيه يقولون هذا مرجعيتنا .. من سيقول إنتخاب أو تصويت وتصعيد وهذا ثوري طلعوه   هذا مرجعيتنا إجتماعيا .. إجتماعيا .. وحتى هذه الجماهيرية .. الجماهيرية معناها الجماعية وربما يفيدنا الأستاذ علي فهمي خشيم على من أين أتت الهاء من أين جاءت أنا عندي شك في أن الهاء لا أعلم كيف دخلت في هذه الكلمة هذه في كلمة الجمهرة  والجمهورية والجماهيرية كيف دخلت الهاء بدل العين   .. في الأصل يبدو أنها عين وليست هاء وعادة تنقلب العين إلى هاء لأنها هي الجماعية الجماهيرية الجماعية .. الجمهور الجمعور أصلها جاءت من الجمع لو تبحث عنها ستجدها بهذا الشكل .. نعم لأنها كلها ترجع للجماعة للجمع للمجموعة فهذه نحن نبني في جماعية الجماعية الليبية التي هي الآن الجماهيرية الهاء دخيلة بدلها العين الجماهيرية يعني الجماعية .. قلنا إن مستشاري ومحرري العقود ينطبق عليهم ذلك ايضا ..هكذا نرى من هو الشخص.. المستشارون القانونيون .. الفقيه في القانون والإستشارة وتستأنس به الناس وتثق في إستشارته ومرجعيته ويقضي حوائجنا عند هذه الجهة وعند هذه الجهة .. هذا يقدمونه بدون إشكال . - المحاماة سواء كانت الشعبية أو المحاماة الخاصة الحرة هذه ينطبق عليهم نفس الكلام .  - أمامي الآن الآطباء هناك شيء رغم أنها ليست داخلة في الثقافة وفي الفن ولكن فن آخر في التطبيق .. لنفرض أن الدكتور مفتاح الأسطى عمر صحته وحالته جيدة عندما الأطباء نعمل نقابة أو نادي الأطباء أو إتحاد الأطباء أو غيره .. المفروض على طول بدون أن نضيع الوقت نذهب إلى الدكتور الأسطى عمر هذا في الخبرة وفي السن ووجيه وعاقل والناس تعرفه كلها وممكن يقضي حوائجنا  ويحل لنا مشاكلنا ومرجعيتنا .. على طول   لماذا تصويت وإنتخابات ويطلع طبيب لا تعرفونه .. لا تتأتى   نريد شخصا لا نختلف عليه من الناحية الإجتماعية . " زمان أجروا لي عملية جراحية على الزائدة الدودية في مستشفى طرابلس المركزي ..  عملها الأطباء الليبيون واحد إسمه الفرجاني أعتقد أنه ذهب إلى مصر والدكتور مفتاح والجماعة .. لكن هناك طبيب آخر مصري إسمه الشربيني   طبيب كبير في السن ظل واقفاً بعد أن إنتهت العملية .. سألت ماهو دور الأستاذ الشربيني   . قلت له يعني ماذا فعل الأستاذ الشربيني   لأن الشربيني لما أحسست بالألم حضر إلي في القيادة   وأحضروا لي أطباء التحاليل وكنت أمسك مشروبا سأشربه فأمسكه مني وقال لي لا تشربه   وقال هيا سأعمل لك الآن عملية في هذا العشية .. قلت للدكتور مفتاح كيف عاملون لنا الأستاذ الشربيني .. قال لا   هذا لا دور له   إنه هكذا لنستأنس به وليس له دور فعال في العملية .. وقال أن الأطباء لابد أن يكون هناك شخص يكون مرجعية لهم أثناء العملية يستأنسون به له تجربة ومرت عليه عمليات كثيرة وماتت أمامه أناس في العمليات وأناس عاشت في العمليات وأناس قام بإجراء عمليات لها .. قال هذا نستأنس به فقط .. نحن محتاجون ليس لواحد ضروري أن يكون شاطر في الجراحة وشاطر في الطب ويشفي مرضانا لنعمله نقيبنا .. لا .. نريد شخصا نستأنس به .. والآن لو كانت لديه القدرة الدكتور . - طبعا أنتم النقباء الموجودين الآن نحن متفاهمون من البداية وأعتقد أننا مستوعبون كل شيء .. يعني أنتم لديكم الكفاءة وفيكم الثقة من الوسط الذي تنتمون له ووضعوكم نقباء   لكن مع هذا يجعلنا مازلنا في طور التقليد : أين الناشط   وأين الثوري  وأين الذكي وأين هذا الذي نعمله  هذا دعنا نعمله نقيبا .. لكن هذا يحملنا إلى مرحلة التقليد التي تحدثنا عنها .. نحن سنرجع إلى الأصالة وإلى الاجتماعية .. أظن أنكم تتفهمون هذا الكلام   لأنه إذا لم تفهموا قد تعتقدون أنه طعن فيكم لا .. لا .. أنتم لستم محل طعن أبدا   فأنتم صعدوكم زملاؤكم   لكن الان نتحدث عن أن الشيء الصحيح هو الاجتماعية هو المرجعية .. نعم شخص يقول أنا شاطر في هذه المهنة وغيره وغيره وناشط   ولكن اسمحوا لي لا أستطيع أن أكون مرجعية لكم   أنا طبيب ناجح .. محام ناجح .. فنان ناجح   وغيره ، يكون أي شخص  لكن أنا لا أكون مرجعية لكم   ولا أتحمل هذه المسؤولية . - مداخلة : حصلت حادثة مثل هذه   حصلت مناوشة بسيطة على عمل فني وفي تلك الفترة لم تقم رابطة الفنانين بحل هذه الحادثة   بالعكس تنادى مجموعة من الفنانين وذهبنا ( جبهية ) ومررنا على سرت وأخذنا أهل الرجل ومررنا على بنغازي وذهب معنا فنانون وكان معنا الفنان الأستاذ خليل العريبي ومجموعة ووصلنا إلى المرج وقمنا بحل المشكلة بدون رابطة وبدون محاكم بل بوجاهة اجتماعية وبشكل اجتماعي   والرجل عندما وصلنا إلى بيته بالعكس رحب بنا وأكبر بنا وانتهت هذه القضية   وهذا مصداق لكلامك . - القائد :  نعم هذا صحيح .. صحيح . - مداخلة : - سيدي في إطار الرجوع إلى الأصالة وأنت تقود الثورة الاجتماعية ترجع بنا إلى الأصالة إلى النقاء إلى الصفاء .. زمان هناك مثل عند أصحاب الحرفة في المدينة يقولون " الله يرحم شيخ الصنعة " وشيخ الصنعة هو الكبير كبير السوق حتى سوق الذهب سيدي كان أمين السوق هو الذي يفهم في الذهب ترجع له لا نقابة ولا شكل تقليدي مثلما تحكي حضرتك الذي جاءنا من الخارج والذي يفرض علينا بطرق معينة وبسبل معينة   نحن لنا واقعنا واقعنا الاجتماعي .. نحن لا ندخل تحت بند العولمة ولا نرضى بالقولبة التي تحدث في العالم الآخر .. نحن لنا واقعنا ولنا أرضيتنا .. نحن رواد الثورة الاجتماعية في العالم كله ولابد أن نرجع إلى أصالتنا . تصور يا قائد .. يعني محل شاهد مع احترامي لهذا الجمع الطيب وسامحني في هذا التعبير   حتى الكارطة ( لعبة الورق ) كان عندها واحد اسمه / كريسبان / عندما يختصمون يرجعون إليه .. المألوف هاهو الأستاذ حسن عريبي اسأله يعرف أن كان هناك واحد يقال له / بو كشابية / يرجعون إليه في المألوف .. وفي الشط البحارة عندما يقال لك هذا كبير البحرية هو الذي يقسٌم  هكذا يكون النمط الاشتراكي للمجتمع الليبي .. البحار لا يخدم بالاجر يخدم بالحصة . - القائد :      صحيح نعم ..  نقيب البحارة المفروض هو هذا . -  مواصلة المداخلة : نقيب الحوكية يعني حياكة يرجعون له هو الذي يقيم الإنتاج ويحكم عليه ويقول هذا ثمنه كذا ووزنه كذا .. فنحن نعود إلى أصالتنا نحن عندنا جذور   نحن لسنا نبتة شرذمية في العالم . بوجودك أنت يا قائد يتحقق كل هذا .. الحلم يا قائد يتحقق على يدك أنت لأنك أنت المنقذ  وأنت النور الوحيد في هذا الوطن منذ أن تأسس   منذ أن جاء الفينيقيون إلى الوندال إلى البيزنطيين إلى الأتراك إلى الطليان لم يحدث في هذا العالم صوت يرفع حس الليبيين .. نحن الآن يا قائد نمشي (امعنقرين طواقينا ) هكذا لأنك أنت أعطيتنا شأناً .. والله وأقسم بالله وأنا أقول هذا الكلام في رمضان وأنا مسؤول عن كلامي صائم خاتم .. ومعاك أنت ياقائد معك أنت بالذات   أقسم بالله لو خضت بنا ليس كما قال طارق   لو خضت بنا عباب البحر لو خضت بناء الفضاء فوق هكذا نطلع ليس السام التي يقولون عنها أكثر من " شلجنر " وأكثر من العالم هذا كله نحن معك يا قائد ليس مبايعة بل إيمان ..إيمان بأفكارك وإيمان بطريقك وحتى الموت   ولسنا نحن فقط إنما نحن وأولادنا وأولاد أولادنا وهذا عهد وميثاق . - مداخلة : طبعا نرجع إلى تاريخ الثورة التي فجرتها أنت في 69 .. الثورة عندما أنشأت النقابات سيدي القائد هي في أوج قوتها بالعكس ما كان العالم الآن .. عندما نرجع إلى الثورة ومشروعها هو مشروع  كونته أنت بالأشياء التي كونتها حضرتك .. نعطيك مثلا نقابة المعلمين هؤلاء المعلمون الذين تحقق لهم هم مختارون نقيبا يرعاهم ليس كونه بالمفهوم التقليدي ليس المصطلح الذي يتحدث به الآن الغرب والمجتمع المدني   نحن الثورة أتت إلينا منذ أكثر من ثلاثين سنة . نحن نفتخر به ونعتز به حتى في المناطق التي أتيحت لنا الفرصة .. فرصة الحقيقة رائعة أتاحتها لنا الثورة هو أننا ننظم نقابات ونختلف عن الأنظمة الأخرى التقليدية .. نحن في النقابات في الجماهيرية شركاء في صنع القرار في السياسات حتى في معالجة قضايانا .. نتجه إلى الجانب الاجتماعي .. المشكلة والتي تلاحظها ليست في الجماهير   بل العكس الجماهير لديها وعي ولديها بعد .. المشكلة في المسؤولين سيدي القائد .. نحن نتفاجأ في كثير من الأشياء نقول للمسؤول تعال نحلها معك بودية وبكذا..نجده يتكلم عن النقابات وكأن مفهومه للنقابات هو تقليدي ..بل العكس الأخ القائد أحب أن أطمئن حضرتك أن النقابات ومن يديرها حتى وطنيتهم وحرصهم وانتماؤهم أو نشاطهم ليس بالمفهوم الذي يقصده الغرب أو يعنيه الغرب أو كذا وممكن تطويرها أو مواكبتها ..الذي يحدث هو تفعيلها.. القائد تكلم عن نقطة مهمة التي هي تفعيلها والوصول إلى المواطن صحيح .. حتى قانون النقابات القانون الذي ينظم النقابات رائع جدا  لكن المشكلة في التطبيق حتى في نظريتنا ..النظرية جميلة ورائعة لكن في الجانب العملي عندنا إشكالية عندنا مشكلة   وأنا أرجو ألا يفسر كلامي أمين عام نقابة المعلمين يفسر أنني أدافع عنه   لا بالعكس أنا أفهم ويفهم جميع المعلمين أنهم مؤثرون ويعلمون هذه الأشياء للأجيال ويدركون أنهم الوسط القريب من المجتمع .. شكرا . القائد : - مايقال على المستشارين القانونيين يقال على نقابة محرري العقود والحقيقة أن الصيدلة والطب ومحرري العقود والمستشارين القانونيين هذه لها علاقة بالالتزام وبالثقة وبالمصداقية .. تحتاج إلى أن المقيم بهذا الوسط يكون واعيا من الناحية الاجتماعية ومسؤولا عن المجتمع لأن هناك مسألة ثقة..الصيدلة هذه أدوية وصناعة أدوية وبيع أدوية ويشتريها الأمي ويشتريها المتعلم والمرأة والكبير والصغير وليست مسألة تجارة .. المحل ممكن أن تضع فيه أي واحد فقط يعطيك البضاعة ويقبض منك .. لكن الصيدلية رغم أن هي في شكلها مثل الدكان   الصيدلية مسألة خطيرة مبنية على الثقة   وأي حاجة تضعها في الصيدلية أكثرها نأكلها ونشربها حتى وإن استعملناها استعمالا خارجيا نستعملها لأجسامنا تدخل في جلدنا في لحمنا حتى ولو كان مرهماً   فما بالك بالأشياء الأخرى معظمها نأكله أكلا ونشربها شراباً   فهذه خطيرة جدا فيها مسؤولية خطيرة لابد أن يكون هناك شخص مسؤول أمام مجتمعه يتحمل مسؤولية الصيادلة كلهم من الصيدلي نفسه المتخصص والذي يبيع في الصيدلية وأن السعر لا يوجد فيه استغلال   والدواء لا يصرف لأي شخص إلا بوصفة طبية من الطبيب ولا يتساهل ويقول لكي أكسب أبيع الدواء ولا يهمني .. ولا يصح أن شخصا يقول أعطني مضادا حيويا وربما يسمي لك اسم الدواء نفسه ولا يعرف أنه مضاد حيوي أو غير مضاد حيوي .. أعطني دواء هكذا يعرف اسمه ويقول أعطني إياه .. إذا كنت أنت تنظر للكسب إذا كان دكاناً لا يهم   زبون يبيع لك .. لا إنها مسؤولية أمام المجتمع ومسؤولية حساسة جدا أنك تبيع له مضادا حيويا بدون وصفة طبية وموقع عليها طبيب وأن هذا الشخص مكتوب له فيها أنه يشتري المضاد الحيوي الفلاني   الصيدلية ليست دكانا .. إنها مسؤولية .. مسؤولية خطيرة مثل المسؤولية الطبية ..وتحرير العقود نفس الشيء .. والاستشارة القانونية نفس الشيء .. هذه مسائل تتعلق بأشياء حساسة والعلاقات الاجتماعية وحقوق وواجبات .. مثل المأذون لا يأتيه أي أناس غير معروفين ويقولون له اكتب لنا عقد قران وهو لا يعرف من أو ماذا يكون هؤلاء .. لا .. لابد من عائلتين ومعروفتين وأن هذا يريد أن يتزوج من هذه   وهذا اسمه كذا   وهات بطاقتك وهات التعريف وهات الشهود   لأنها مسؤولية لا يريد أن يلعب بالعلاقات الاجتماعية بهذا الشكل .. الذي يريد أن يكون نقيبا لمحرري العقود وللمستشارين القانونيين وللصيادلة هذه مسؤولية وشخص مسؤول أمام المجتمع   فاختياره لابد أن يكون على هذا الأساس أنك أنت ستتحمل مسؤوليتنا أمام المجتمع ويعرفك الناس أن فلان الفلاني نقيب الوسط الفلاني. نريد أن نشرح لكم معنى أسماء الرواتب في العسكرية ..تبدأ الرتب المسؤولة في طبقة الضباط بالملازم ..لماذا يسمونه ملازما  الذي يلازم جنوده لصيق بهم يلازمهم دائما وهو مسؤول عن ثلاثين جنديا فقط  وهو على رأسهم دائما في الصباح يجمعون وهو أمامهم   في التدريب هو الذي يدربهم  في الحرب هو الذي يقاتل بهم الثلاثين جنديا .. وتكون الرتب التي تحته هي كلها رتب صف : ضابط عريف   نائب عريف   وجندي أول   ورئيس عرفاء .. وبعد ذلك يترقى إلى رتبة نقيب .. ما معنى نقيب   الذي يعرف مناقب القوم لأن هذا النقيب يصبح مسؤولا على سرية . - القائد : السرية فيها ثلاثة فصائل .. هو يعرف هذه الفصائل ..قبل أن يكون نقيبا كان ملازما لها   كان ملازما للثلاثين جنديا يعرفهم بالضبط .. عندما يجمعون له الثلاثين جنديا .. ثلاثين جنديا .. ثلاثين جنديا يشكلون سرية يكون هو نقيبا لها .. لماذا نقيب لها   لأنه يعرف مناقبهم  وأنتم تعرفون معنى المناقب   لذلك سموه نقيبا للسرية يعرف مناقبها .. هذه سنقيس عليها عندما أنتم تعملون نقيبا يكون هو الذي يعرف مناقبكم .. وليس شخصا هكذا .. لابد أن يكون شخصا عنده خبرة ودراية وعنده ثقافة وعنده فهم لهذه المهنة .. بعد النقيب تتم ترقيته إلى رائد وهذا معروف أن الرائد هو الذي يرد القوم يعني أمامهم  .. كان ملازما لهم ويعرف مناقبهم ملازما ونقيبا   وبعد ذلك إلى رائد أمامهم   وبعد ذلك تتم ترقيته إلى مقدم ..مقدم يقدمونه عليهم عدة وحدات رواد ورواد كتيبة .. كتيبة يكون هو في مقدمتها اسمه مقدم يتقدمهم هذه معروفة .. وبعد رتبة مقدم كلها مبنية على أساس اللغة العربية طبعا معناها في ذلك الوقت انه كان يوجد هناك فهم للكلمات باللغة العربية   مثلما يعرفها الأستاذ علي .. بعد ذلك بعد مقدم يعطونه رتبة عقيد   التي هي في الجيش انعقدت له الراية بعدما كان ملازما للجنود وكان يعرفا لمناقبهم ورائدهم وجاء في مقدمتهم   بعد ذلك تعقد له الراية   هي مترتبة بهذا الشكل .. ليس هكذا فقط   وبعدها هذا سيأخذ سنوات ويمر بامتحانات لكي يصل إلى ذلك .. نزيد بعد العقيد لا أعرف ماذا يسمونه أحياناً البعض يقول له عميد والبعض يقولون له زعيم في التسمية السابقة .. وهي معروفة يعني عميد بعد هذه الفترة أصبح يعتمد عليه يتزعم الجند .. واللواء يعني يحمل اللواء أمام كل هذه القوة وهذه الجحافل كلها. قصدي أن التسميات هذه قديمة وضعوها على فهم حقيقي   بمعنى أنك لا تصل إلى هذه المرتبة إلا لأنك أهل لها   لأنك أنت كذا   تتصف بكذا .. مثلما نقول في نقبائكم أنتم يقولون يتصف بالخبرة بكبر السن بالوجاهة بالمعقولية .. الناس تستأنس لك .. تكون مرجعية لهم .. من هنا نجعلك نقيبا .. يعني هناك أشخاص ممتازون .. لو نأتي إلى أي نقيبكم ونطلب من أن يمثل هذا الدور أو قل هذه القصيدة أو أكتب هذا الكتاب ممكن لا يستطيع   أو نطلب منه دافع عن هذه القضية أو حرر هذه العقود   أو صيدلية   ممكن لا يفهم حتى في الأدوية .. لكن من ناحية أخرى هو عنده هذه الميزة الاجتماعية لكي يكون مرجعيتنا   لكي يكون هو شيخنا   لكي يكون نقيبنا . - ومن المهم ايضا الثبات على المهنة وعلى التخصص لأن أسوأ شيء خاصة الذي نشاهده بالوسط الفني هو تغيير الأدوار ..هذا شيء سيئ ..هذه تدمر كل المجد الذي بنيته وكل ما وضعته في أذهان الناس دْمر .. مثل إسماعيل ياسين - الله يرحمه - يعني إلى غاية أن مات وهو متخصص في الكوميديا الضاحكة .. تصور لو أن إسماعيل ياسين يدخل في فيلم آخر لناس عقلاء ودور حزن يدخل في دراما   يعني يصبح هناك تداخل في كل شيء حتى في أذهان الناس.. حتى الذي وضعه في ذهنه يدمر ..عبد السلام النابلسي ظهر ممثلا من البداية ..أم كلثوم ظهرت مطربة ومغنية من البداية..أفرض أن أم كلثوم أصبحت تبيع في صيدلية أو تبيع في الحديد والصلب   هذه دمرت مجدها دمرت كل الذي بنته.. لا ينفع ..  إن كنت كوميديا تبقى كوميديا ..دراما  دراما.. كاتبا   تبقى كاتبا.. شاعرا تبقى شاعر..فنانا  تبقى فنانا.. أرجوكم لابد أن تأخذوا بالكم منها .. أنا أقول هذا من وجهة نظرنا نحن المتلقين المتأثرين بإبداعاتكم ونتابعكم .. إذا أنتم تغيرتم معناها يتهدم كل شيء . -الرفقة مهمة   هناك واحد اسمه أحمد فؤاد نجم في مصر والشيخ إمام ..نجم يقول الشعر  وإمام يلحنه ويغنيه كذلك  وكانا ثنائي رائع جدا جدا  وأثرا في الفكر الثوري .. عندما اختلفا مع بعضهما تدمر الاثنان   أحدهما مات - الله يرحمه - .. تدمٌرا نهائيا كأنهما لم يقولا شيئا   بمجرد أن اختلفا فيما بينهما انتهى كل شيء .. هذه مأساة ..العريبي والحش كانا مع بعضهما ..أسوأ شيء هو أنهما تفرقا .. المفروض استمرا مع بعضهما   ويمكن تحصل خلافات - لو أكيد عندهما خلاف - أو حاجة فيما بينهما .. وحسبما سمعت أن العريبي يقول أنا لا أحب أن أحدا يخرج عن النص الذي عملته أو حاجة مثل هذه أي أن رفيقه في الثنائي تمرد على النص .. من هنا تأتي أهمية المرجعية .. لو كانت عندنا مرجعية هو الذي نذهب إليه .. نشتكي له   أقول له عندي نص وهذا صاحبي والناس تشاهدنا مع بعضنا دائما وأدوارنا مكملة لبعضها تصبح دورا واحدا مفيدا للمجتمع   لكن صاحبي عندي عليه مأخذ فهو عمل كذا خرج عن النص   نذهب إلى المرجعية .. المرجعية يمكن أن يجمعنا كلنا يجمع الوسط كله .. اسمعوا يا إخوان هذا فلان وفلان عمل كذا وكذا .. هذه لا تعملها مرة أخرى .. وليس دائما إذا اثنان تخاصما كأنهما هما الاثنان فقط موجودان وحدهما .. لا   لماذا أنت في وسط فني وعندك مرجعية عندك شيخ عندك نقيب   لماذا لا تذهب إليه .. هذه ملاحظة مهمة جدا جدا .. يمكن أنتم لا تحسون بها بقدر ما نحس بها نحن الذين نتأثر بكم ونتلقٌى منكم هذه الإبداعات . -التدريس الجامعي ينطبق عليه نفس الكلام لو كان موجودا الله يرحمه الدكتور عمر الثومي الشيباني الله يرحمه يعني أفرض لو هو موجود أنا على طول أختار هذا الشيخ    أساتذة الجامعة أساتذة شاطرين عندهم الدكتاتوراة عندهم دراسات عليا .. وكل هذا شىء لا يمس   لكن المرجعية شيء آخر   الخبرة شيء آخر   الكبر في السن شيء آخر  الإحترام شيء آخر الدولة تعرف .. مؤسسات الدولة تعرف   والناس الذين في الدولة يعرفون فلان الفلاني أو مثلا الدكتور عبد الحفيظ الزليطني لنفرض أنه في هيئة التدريس الذي هو الآن أمين مجلس التخطيط العام هذا لو أنني في هذه النقابة أقول/ بدون منازع هذا شيخنا / هذا خبرة وعلم وشخصية عاقلة والناس يعرفونه .. وإذا كان إختلف الأساتذة أو إذا حصل أي شىء يقدر أن يحل المشكل بينهم ويقدر أن يجمع أساتذة الجامعة كلهم .  المعلمون نفس الشىء ... نعرف معلمين كانوا منذ زمن موجودين   من المفروض نفس المقياس نرى من هو أقدم واحد فينا وشيخنا لو أن الأستاذ عبد السلام سنان الله يرحمه كان موجودا لنفرض نعمله نقيبا للمعلمين للجماهيرية  إذن على طول نضعه نقيبا دون منازع   الأستاذ عبد السلام سنان حتى إذا كان متخرجا من معهد المعلمين وآخرون متخرجون من الجامعات شىء آخر . - عندنا هنا نقابة المهندسين الزراعيين .. هنا يمكن أن نقول ما الذي أتى بالزراعة معنا نحن الكتاب والفنانين والمحامين والقضاة ..لماذا لم تأتوا أيضا بنقابات الموانئ والصناعة   .. لا .. وجودهم معنا هنا لقضية مهمة جدا جدا نريد أن نسمعها الآن التي هي قضية لأن الشعب  يعقد في المؤتمرات الشعبية جلسات خاصة بهذه القضية وأنا عرضتها على الإتحاد الإفريقي وتم إعتمادها بالقمة الإفريقية بسرت وعملوا قرارات بشأنها لكن الناس لم تزل غير منتبهة - يعني الشيء الخطير الموجود الان هو ما يسمى بالبذور المحسنة وهي البذور المستوردة   هذه خطة جهنمية شيطانية أعوذ بالله منها .. هذه ليست موجهة ضد ليبيا فقط   هذه موجهة ضد العالم كله .. هذه مجموعة من الشركات الشيطانية الرأسمالية التي رأسمالها بمليارات الدولارات والتي وراءها دوائر رأسمالية سياسية .. الهدف الشيطاني العالمي هو التحكم في غذاء البشر في الكرة الأرضية .. ليس مثل الآن تستطيع أن تحرث وتستطيع أن تزرع شعيرا وقمحا وذرة و" دلاع " وبصلا .. لا   في المستقبل الهدف الشيطاني هذا أننا نحن لا نستطيع أن نعمل هذا   وأنهم يتحكمون في الغذاء العالمي ويصبحون هم الذين يْحيون ويقتلون . - الخطة طبعا رأسمالها مدفوع بالمليارات   الخطة يقولون الآن قدموا بذورا محسنة لكل شعوب الأرض .. انظر أنت زرعت طماطماً ببذورنا الليبية  زرعت هذه الكمية تحصلت على هذه الكمية القليلة   بهذه الكمية من البذور تحصلت على هذه الكمية القليلة من الطماطم   جاءتك البذور المستوردة   زرعت هذه الكمية من البذور المستوردة تحصلت على كمية كبيرة من الطماطم  انظر الفرق   .. طريق جهنم مفروش بالحرير   يعني غواية بالضبط .. يغوونك ويخدعونك خدعة شيطانية .. ما دامت هذه البذور المستوردة حفنة منها تأتي لي بهذه الكمية الكبيرة من الطماطم إذن بذورنا المحلية الأولى اتركها وأرمها سنة   سنتين   ثلاثا .. تنتهي البذور المحلية ولا تكون موجودة لديك وليست موجودة مثلا في ليبيا تذهب إلى أي أحد وتسأله هل عندك بذور الطماطم الليبية   يقول لك من زمان انقرضت .. كيف   لأن حلت محلها البذور المستوردة .. لماذا   البذور المستوردة يا رجل ألم ترَ أنك تزرع حفنة تعمل لك قنطارا .. جيد .. لكن هذا الطماطم بعدما زرعته وجنيته   تأخذ بذوره وتزرعها لا تخرج .. إذن كيف تزرع الطماطم السنة القادمة  .. اذهب إلى الشركة تبيع لك البذور   وقس  عليها من الشعير إلى القمح إلى الخيار إلى أن تصل إلى الحليب وتصل إلى اللحم وتصل إلى النخلة والخضروات والفواكه والحيوانات كذلك يريدونك أن تصل إلى هذه درجة . - أنتم قد جربتم .. تركنا الدجاج الليبي الذي يبيض ويفقس .. المشكلة محلولة تركناه جاءنا دجاج آخر ..ما هذا الدجاج الذي لديكم   قال والله تبيض الدجاجة يوما بعد يوم أو بعد يومين .. يا رجل هذه الدجاجة الألمانية تبيض في اليوم مرتين أو ثلاثا .. أين هي أحضروها .. جيد ضعها في هذا القفص .- أحضروه جاهزا .. وأحضر هذا البيض الكبير   وهذا بيض الطعام وهذا للتفريخ ..ويقول انظر الفرق بين دجاجتنا الحقيرة هذه التي لا تنفع وانظر كم تبيض الدجاجة الألمانية   .. بعد ثمانية عشر شهرا تنتهي الدجاجة الألمانية ..اذهب واستورد منهم دجاجة أخرى أو تبقى بدون لحم وبدون بيض .. ترجع لدجاجك تجده قد انقرض .. أين دجاجنا الذي كان يبيض ليس في ثمانية عشرة شهرا   يبيض دائما ويفقس  .. هذه الدجاجة الألمانية تبيض لكن عندما تريد أن تفقس البيض يقول لك : هذه لا تفقس .. يقول لك : لا   هذا بيض طعام فقط .. أنا أريده أن يفقس ويتنج لي دجاجا قال لا   لا يطلع  وإذا كنت تريد دجاجا يقول لك اذهب استورده من ألمانيا.. إذن هذا باب وأْغلقَ   لم يعد عندك لا دجاج ولا بيض إلا إذا ذهبت لهذا المصدر هذا الذي يتحكم فيك يبيع لك ويشرط عليك شروطا . - الآن سيصلون إلى الشعير والقمح ..أنت الآن تزرع " مرطة " شعيرا تتحصل على حمل شعير .. أحضر لك بذورا محسنة "مرطة" تتحصل منها على خمسة حمول شعير .. يا سلام كنا قبل نتحصل على "غرارتين"   الآن نتحصل على عشرة "غراير" شعير .. إذن لماذا بذورنا هذه غير الصالحة .. اتركها سنة سنتين تموت تنتهي   ابحث في كل مكان هل يوجد عندك بذور شعيرنا الأول   يقول لك لا والله انتهينا منها من زمان .. لماذا   يقول لك أصبحنا نشتري البذور المستوردة التي تعطيك كمية كبيرة .. الشعير الذي أنت استوردته وزرعته وحصدته لو زرعته مرة أخرى لا ينبت .. أسقه بالماء أحضر له السماد لا ينبت .. إذن ماذا أفعل   استورد بذورا جديدة من الشركة نفسها .. هذا سيصل إلى البقر ويصل إلى الضأن ويصل إلى النخل .. النخل سيقولون لنا ما يسمى الأنسجة .. يأتونك ويقولون لك هذه النخلة عملنا لها الأنسجة الإلكترونية بدل  ما تثمر أربعة عراجين تثمر خمسة عشر عرجونا .. يتحكمون في النخلة .. غدا عندما يقطعون عنك الأنسجة النخلة تصبح أنت تتفرج عليها مائة عام لن تلد .. يأتون لبقرنا تنتهي سلالته ويأتون لنا بسلالة " السانتا " أو أي بقر آخر مستورد .. لا يعد يتوالد وينتهي    إلا عندما تستورد واحدة أخرى .. يدخلون في الدواجن .. يدخلون في الحيوانات .. يدخلون في أشجار الفاكهة .. أشجار الفاكهة ممكن غدا يأتون لك بعقل زيتون وكروم وعنب تلد كميات ضخمة جدا مغرية   إلى أن تموت أشجارنا الأصلية المحلية   وهذه المستوردة عندما تريد أن تزرعها مرة ثانية لا تطلع .. تأخذ منها عقلة تضعها في الأرض وتسقيها لا تظهر .. لماذا   يقول لك إلى أن تستوردها من الخارج . - يعني خطة جهنمية خطيرة خطيرة جدا جدا  ستصل إلى حيواناتنا وأشجار الفاكهة والخضروات وتصل إلى الحبوب وبعدها يصبحون آلهة عندما تتأكد هذه الشركات أن كل شيء محلي انتهى   وأن الناس لم تعد تستطيع أن تأكل وتشرب إلا منهم . - بعد ذلك يظهرون على حقيقتهم .. مثلاً يمكن أن يقولو: أنتم البلدان العربية تريدون شراء البذور الخاصة بالشعير والقمح  ألا تريدون أن تزرعوا قمحا وشعيرا .. نقول لهم نحن نريد أن نزرع ولكن بذورنا المحلية انقرضت ولم نعد نملكها ونحن نعول عليكم وعلى بذوركم .. يقول والله الشركة غدا تذهب لها وتشتري منها يبيعون لك   وإذا لم يبيعوا لك مثلا تقول لست معترفا بهم لن أذهب .. في هذه الحالة تموت .. تموت   لا ينبت قصب ولا ينبت شعير ولا قمح .. عندك الأرض وعندك المياه وازرع البذور هذه لا تنبت إلا ما استوردته منهم .. وممكن تقول والله هذه السنة ليس لدينا قمح ولا شعير .. يتفقون كلهم على تجويعنا .. دع هذه الشعوب تجوع   دعها تموت .. تمشي الناس تزحف على ركبها يقولون أرجوكم اعترفوا بنا .. المسألة خطيرة جدا جدا . - طبعا شرحت هذه القضية للمجلس التنفيذي للاتحاد الإفريقي واتخذوا فيها قرارا في قمة سرت وصدرت قرارات أننا لابد أن ننقذ البذور المحلية بسرعة ونعمل لها مصارف ونحسنها .. نعمل نحن تجارب بحيث لا تنتهي البذور المحلية .. يعني لعلمكم كلكم هذه تعملونها في كل شيء في تمثيلياتكم في شعركم .. هذه قضايا مهمة كلها .. مؤتمراتنا الشعبية   الدولة   الزراعة تمنع استيراد بذور الدلاع .. الآن الدلاع تأخذ بذوره لا يمكن أن تنبت الآن . - مداخلة : كان هناك دلاع في جنزور   حدثنا الناس الأولون قالوا الجمل يحمل أربع دلاعات   يعني ممكن منطقة واحدة تأكل من دلاعة .. في الوقت الحالي لا توجد البذور .. في الوقت الحالي نقوم بتوريد البذور - مع احترامي للأخوة الزراعيين - لكن أنت أشرت أنه لابد أن نتناولها في موضوعاتنا الفنية   فكل الأشياء هذه حتى الطماطم في الوقت الحالي .. كنا نعيش على طماطم السدرة طماطم الجنوب وغيره .. في الوقت الحالي كل أنواع الطماطم التي كانت موجودة في تاجوراء حتى الرمان كلها انتهت هذه البذور   وأنت حضرتكم دائما تنبهنا أنت دائما تنبهنا لأشياء نحن في غفلة عنها أنت تفكرنا في مستقبلنا .. هذه نظرة لم يقل أحد كيف انتهى دلاع جنزور .. أين بذوره  ..لو واحد يأتي ببذرة أشتريها   فأنا على استعداد لشرائها بخمسة آلاف دينار. القائد .. - هذا شيء خطير .. خطير جدا جدا التحكم في غذاء البشر . -  ايضاً الخدمة الاجتماعية مهمة   وتحركتْ في سنوات سابقة في هذا الوسط وطلبة الجامعات والمتخصصين في العلوم الاجتماعية والمعاهد وتحدثتْ  ومفهوم الكلام الذي قلناه في ذلك الوقت .. الان لنراجعه ونستخرجه من السجل القومي أو من الأشرطة  .. إذن نحن مسألتنا هي مسألة تعود للاجتماعية   مسألتنا هي أيضا تخلف اجتماعي وليس تخلفا سياسيا أو تخلفا حتى اقتصاديا .. إذن ما سبب ذلك  .. نعم ليبيا دولة عندها نقود -الحمد لله - عندها النفط   لكن تعتبر مازالت من الدول النامية والدول المتخلفة.. إذن المسألة ليست مسألة نقود ولا مسألة مادة   بل هي مسألة تخلف اجتماعي .. نحن متخلفون اجتماعيا .. يعني ممكن نرى طبيبا وعندما نلاحظه ممكن ننظر إلى حركاته التي يعملها نلاحظ أنها غير منطقية بسبب الوضع الاجتماعي الذي نحن فيه .. هو يقلد المجتمع   ينظر للمجتمع   يعمل كذا وينظر لأهله يعملون كذا يقلدهم بدون أن يشعر .. طبيب مثلا يمسح - بلا مؤاخذة - وجهه في يده وهذه يمكن نعملها نحن الذين لسنا أطباء   لكن طبيب المفروض أن لا يعمل مثل هذا   لكنه يعملها .. ما السبب   لأنه تخلف اجتماعي .. هو طبيب ماهر جدا وذكي ومتعلم ومتخرج لكن من الناحية الاجتماعية متخلف بحكم الوضع الاجتماعي الذي هو فيه   يعني مشكلتنا مشكلة التخلف الاجتماعي   فعندما تأتي بشخص متخلف اجتماعيا في مكان راقٍ يدمره   والبيئة يؤخرها ويجعلها على مستواه .. عندما تأتي بشخص متقدم اجتماعيا وتضعه في بيئة متخلفة يرفعها إلى مستواه .. لكن عندما تأتي بواحد متخلف اجتماعيا وتضعه في حجرة نظيفة وممتازة وكل شيء فيها مرتب وأحدث طراز لكنه هو متخلف اجتماعيا   هذه الحجرة سوف ينزلها إلى مستواه   بعد فترة تجده شطب على الحائط ودق المسامير فيه والزجاج مكسور   لأنه لا يثبت النافذة عندما يفتحها ويترك الرياح تضرب الأبواب والنوافذ   كذلك المصباح يضيئه بطريقة غير صحيحة ليعطله .. وهكذا لا يعرف استعمال مثل هذه الأشياء ولا يهتم بالصيانة .. وإذا   حدث خلل بهذه الحجرة هيا نعمل لها صيانة يقول : لا .. لا   اتركه إلى حين يكبر هذا الخلل . نعملنا أحدث الطرق   طرق على أحدث الطرز من هنا إلى عند غات وبعد ذلك يتضح أنها تحتاج إلى صيانة ونتركها إلى غاية ما يتضح لنا أن من طرابلس إلى غات نحتاج إلى طريق جديدة   لأن الإنسان المتخلف في البيئة المتقدمة يجعلها متخلفة .. لو نأتي بكوخ وفيه إنسان متقدم نرى أنه قد رفع مستوى الكوخ رفع مستواه إلى مستواه هو   ونجده عمل له طلاء وتنظيما وتهوية ونظافة .. فتقول : ياسلام كأنه ليس كوخاً. الإنسان المتخلف اجتماعيا لا يرتقي بالبيئة وانما ينزلها تحت إلى مستواه .. المتقدم اجتماعيا يرقي البيئة  فعندما ننظر إلى الطبيب - لأن الطبيب عليه مسؤولية اجتماعية - بلا مؤاخذة مثلا .. هذه يده اليمنى ويجرب ان يسلم على أحد لكن قبل أن يسلم عليه " يسعل " مثلا في يده بدون ما يعمل المنديل وبعد قليل يسلم على أحد .. أهذه يعملها طبيب وطبيب ناجح.. لكنه يعملها .. ما هذا   هذه عادة اجتماعية متخلفة جدا جدا .. السبب لماذا   لأن أباه وأمه وزوجته وأولاده وجاره وابن عمه والمتخلفين يعملون هذا من البداية .. تعوٌد عليها .. "اسعل " في يدك اليمين وسلم على الناس.. متى نتركها   تتركها عندما يكون عندنا وعي اجتماعي .. الرقي الاجتماعي مهم جدا جدا .. العادات والحاجات هذه كلها والأسلوب   حتى عندما أحضرنا هذه الملابس من أوروبا اليس تقليدا  .. لا نعرف  العَقدة (ربطة العنق) لماذا نعملها وما لزومها   .. إذا كنا نريد الجمال يمكن  ان نعمل حاجة أجمل منها والسروال أبو طويلة والجبة - هذه ممكن تصلح لبيئة تعرفها ولا تصلح لبيئتنا نحن .. هل وجدناها نحن من الأول هكذا  .. لا   لم نجده من الأول هكذا   ملابسنا الأولى لماذا وجدت   عملت لأنها تتماشى حسب بيئتنا   تركناها مثلما تركنا البذور المحلية .. الآن تريد أن تصلي   كيف تصلي بسروال "أبو طويلة" ..هناك مَن يتقطع سرواله من الحزام وهناك الذي يتمزق من الركبة   وهناك من يضطر إلى أن يسحب سرواله إلى أعلى حتى يجد فيه مرونة ويستطيع أن يسجد ويركع   والسبب أن الذي عمل السروال "أبو طويلة" لا يصلي .. ثم إن هذه العقدة في الأصل صليب .. العقدة هي صليب    ومعروف ان صليب اليدين أقرب إلى الرأس من بقية الجسم   .. وإلا لماذا    ممكن تمسكه ماكينة   تمسكه  دراجة   يمسكك منه  أحد   ممكن يسقط في الطبيخ .. ليس لها لزوم أبدا : لينين عمل  ستالين عمل    الثورة الفرنسية عملت    أمريكا عملت   حتى في الدين قالوا السبعون هؤلاء الحواريون قلدوهم وعملوا سبعين فرقة   والزي حتى هو قال ما دام الكنيسة عاملة زياً   هذا الزي ناقص ..  عندما كان النبي أو الذين معه في ذلك الوقت هل كانوا يلبسون هذا الزي الديني   هذا عملته الكنيسة فقلدناهم نحن . نحن محتاجون إلى ثورة ثقافية ..وأنتم قادة الثورة الثقافية.. ولابد أن تبدأ الثورة الثقافية ..في كل المجالات ونعود إلى رشدنا ونصلح حياتنا . لأن هذا التقليد هذا يسير بنا في طريق ليس فيه فائدة   ولو كانت فيه فائدة ممكن نسير فيه.   آخر كلمة على الصحافة لأن  يوجد نقابة الإعلاميين .. بالنسبة لمجتمعنا مثلما قلنا نحن جماعة وخاصة الليبيين معروفون بالواحد حتى الفارون للخارج  .. هم ليسوا مثل واحد يخرج من الصين أو يطلع من ألمانيا أو من أمريكا  الذين هم ليسوا معروفين .. لكن هنا يقولون إنه فلان ولد فلان من عائلة فلان من قبيلة فلان يعرفونه بهذاالشكل   يذهبون إلى أهله ويبعثون له ( حشمتنا أمام الناس) .. لا يوجد أحد من أمريكا يخرج  منها   ولا أحد يخرج من فرنسا   يقولون له أو يبعثون له أهله ويقولون له (حشمتنا أمام فرنسا   أو أمام المجتمع الأمريكي  هذه الأشياء  لايعرفونها في أمريكا  ( أنت حشمتنا ).. لكن نحن الواحد يبقى متحشماً .. نحن من أيام الجهاد والكفاح ضد الطليان الذي مرت عليه عشرات السنين إلى عند الآن هناك واحد يفخر وآخر يتحشم .. هذا خان وهذا جاهد وهذا استشهد وهذا باع الوطن .. اما هم فلا لا توجد عندهم هذه الأشياء .. ألمانيا لا تحاسب أحدا وتقول  لهم أنتم خنتم وتركتم الروس يدخلون برلين .. لا .. يقولون جيش ألمانيا هزم فقط .. الفرقة الفلانية قائدها الفلاني هزمت وانتهى   ولا يقولون له حشمت عائلتك   حشمت قبيلتك   حشمت أهلك .. لكن نحن  عندما يحدث شيء يقولون فضيحة واحد في طبرق .. الطبرقي هذا من أي قبيلة .. من القبيلة الفلانية .. من العائلة الفلانية .. عمل كذا .. واحد من زوارة من عائلة فلان .. قال يا سلام نعرفه   شخص ممتاز   عمل كذا وعمل كذا .. من هذا   ولد فلان نعم هذا في زوارة .. هذا من العائلة الفلانية  نعرف بعضنا .. نتبع بعضنا   من القبيلة نصل للأسرة ونصل للفرد ماذا عمل . الطبقات التي قلنا عنها والأحزاب تنفع في البلدان التي تحتاجها التي هي تركيبتها مصطنعة وحرفتها صناعية   أما نحن فهذه قمنا بها تقليدا أعمى   لا تفيدنا .. الآن مهمة جريدة في ليبيا هل هي مثل مهمة جريدة في ألمانيا أو في أمريكا  .. غير ممكن .. مادام المجتمع مسيرا تسييرا ذاتياً يحكم نفسه اجتماعيا بمؤتمرات شعبية ولجان شعبية بقيادة اجتماعية .. أهم شيء القيادة الشعبية الاجتماعية التي تبين أننا مجتمع اجتماعي قضيتنا اجتماعية وليست سياسية .. هذه العلاقة الاجتماعية نسيٌر بها المجتمع تسييرا ذاتيا ونعبر من خلالها عمٌا نريد بوسائل التعبير المختلفة .. نأتي للصحافة .. نحن المجتمع نعمل صحافة ونسلط بها الضوء على مشاكلنا وعلى أخطائنا ولا أحد يحتكرها ولا أحد يسترزق منها .. خاصة الآن هناك دول تشتري الصحيفة وتشتري الصحفيين ويقول لك إن هذه الصحيفة تتبع كذا ..زمان كان يقول لك صحيفة السفير تتبع ليبيا   الكفاح العربي تتبع ليبيا  بيروت المساء تتبع ليبيا   الصياد تتبع مصر   والديار تتبع الأردن   والآن الإذاعات المرئية يقول لك هذه تتبع الدولة الفلانية .. معنى هذا أنك الآن بالمال تستطيع أن تشتري وسائل التعبير   وسائل الإعلام   تشتري إذاعة   تشتري صحيفة   تشتري كاتباً   تشتري حتى حزبا .. الذي لا تستطيع شراءه هي الاجتماعية هي أصلك . - لا يستطيع أحد أن يشتريك   أنك أنت تكون من قبيلة كذا وأنت ليس كذا   ويخلق لك عائلة .. يخلق لك هوية اجتماعية أخرى .. لا .. لا .. أنا فلان بن فلان من عائلة فلان .. هذه لا يستطيع أحد أن يلعب فيها   لكن الحزب غدا تستطيع أن تعمل حزبا في أي بلاد .. تعال يا فلان أنت ناشط وعندك أعوان خذ المال واعمل حزبا وكأنه وطني ظاهريا لكنه في الحقيقة هو تبعي أنا .. حاضر يقول لك أنا في الحزب التابع لك   تعال يا فلان يا فلان أنت خذ مليون جنيه واعمل جريدة والجريدة بإعتبارها شكليا وطنية لذلك البلد   لكن هي تابعة لي أنا حتى تكتب فيها .. حاضر خذ واعمل محطة مرئية فضائية في المكان الفلاني ..  أنتم تستطيعون أن تعملوا جريدة في أي بلد وتعملون إذاعة مرئية في أي بلد وتعملون حزبا في أي بلد عندك أموال   حتى نبيٌن مهزلة هذه الوسائل الموجودة الآن .. أما الناحية الاجتماعية فلا يستطيع أحد أن يشتريها ولا يستطيع أحد أن يخلق قبيلة   لكن يستطيع أن يخلق حزبا بالمال   ولا يستطيع أن يخلق عائلة   لكن يستطيع أن يخلق صحيفة .. إذن نحن كلنا نعمل وسائل تعبيرنا وكل هذه النقابات تخصص منهم لجنة عامة اجتماعية لهذا المجتمع تدير وسائل الإعلام  ونحن كأفراد نكتب في هذه الوسائل والمواطن -وفق ما ورد في الكتاب الأخضر - الفرد الطبيعي الحر أن يعبر بحرية كما يشاء حتى ولو عبٌر بجنون ليثبت أنه مجنون .. عبٌر اكتب ابعث لصحيفتك صحيفة المجتمع   لكن لا تحتكرها .. مَن يحتكرها   كيف تحتكر وسائل التعبير   ..لأن إذا احتكرت وسائل الحكم واحتكرت الثروة واحتكرت وسائل التعبير رجعنا إلى الدكتاتورية . - أنا إذا كنت استطعت إلى حدٍ ما أن أشرح لكم   وربما يكون شرحي ليس جيدا .. إذا استطعت أن أقرٌب هذه الأمور لكم وأوضحها بودٌي إن شاء الله أن نبدأوا بداية واعية وجادة وبثقة ولا نخاف أحداً   وهذه وبلادنا ومجتمعنا ونحن واثقون من أننا نطرح شيئا العالم كله محتاج له والعالم كله الآن يتخبط   ولم يحل مشكلته أبدا في أي مكان .. في كل مكان هناك مشكلة التعبير هناك مشكلة الصحافة .. ما هو التعبير   قلنا حتى واحد تربطه على هذا العمود وتستعبده وتضربه بالسوط سيعبر عن الألم ويصرخ   عنده حرية التعبير .. هل هذه هي حقوق الإنسان   الحرية ليست قضية التعبير .. الحرية هي أنك أنت آدمي   أنك أنت تقرر مصيرك   أنك تحكم نفسك بنفسك   أنك تتمتع بجهدك ولا تكون أجيراً ولا تكون مستأجراً من أحد ولا تكون ساكنا في مكان بالأجرة .. إذن نحن واثقون من أن طرحنا هو طرح تاريخي   والعالم كله يتخبط   وهم الآن بدؤوا يتكلمون عن الطريق الثالث .. ( يا سلام متى كان عندهم طريق ثالث !! الآن سيعملون طريقا ثالثا ) وسيصلون إلى الأمن الشعبي المحلي وإلى التسيير الذاتي وإلى المؤتمرات الشعبية واللجان الشعبية والصحافة التي يديرها المجتمع .. سيصلون إليها .. لكنهم الان يتخبطون وقد تضطر حتى المجتمعات الصناعية في ساعة من الساعات إلى أن تلتجئ إلى الأيديولوجية الاجتماعية   وظهرت تعبيرات قالها "ريغان" الذي ما كان يقول كلاما عاقلا  وقالها "كلينتون" .. أصبحوا يقولون ما أحوجنا إلى العودة إلى الأيديولوجية الاجتماعية النظرية الاجتماعية التي تكون فيها أسر وتكون فيها عائلات وتكون فيها قبائل وتكون فيها علاقات اجتماعية تحل محل العلاقات السياسية .. التي ملٌَوا منها .. العلاقات السياسية علاقات زائفة   وخاصة عندما نعرف بعضنا نحن فلان فلان هل العلاقة بيننا سياسية   لا   ليست علاقة سياسية هي علاقات اجتماعية .. هذه ليست ملكاً لنا   ليست من أجل الفترة التي فيها معمر القذافي أو فيها فلان أو علان .. هذه أشياء لأهلنا لأولادنا لأحفادنا لمجتمعنا وحتى للبشرية كلها   وتأكدوا أنهم سينصتون لنا ويسمعون ويقولون إن هناك توجها وتحليلا حقيقيا وعاقلا   على الأقل المفكرون والناس غير المتعصبين يتبنون هذه الأفكار ويمكن بعد مدة يقبلونها .. المسيح حاربوه من أول يوم واعتقدوا أنهم قتلوه وصلبوا .. وقالوا إن هذا المسيح تخلصنا منه وهم الآن يدينون بدينه .. محمد - صلى الله عليه وسلم- رأيتم كيف رفضته الناس وكيف حاربته وبعد ذلك أصبحوا يدينون بدينه   وكم كان هناك مفكرون الآن العالم يدين لهم بالفضل ويعتنق آراءهم وفي حياتهم كانوا في ذلك الوقت محاربين ومستهزء بهم .. "جان جاك روسو" لا أحد اهتم به .. عندما مات لم يذهب أحد في جنازته .. بعد زمن طويل مثل الآن بعد أن جاءت ذكراه الآلاف المؤلفة يحتفلون بذكرى "جان جاك روسو" يوم وفاته   عرفوا فضله بعد ذلك وأْلفت عليه الكتب .. حتى الآن الغطرسة والجهل والجاهلية تدعهم لا يطبقون كلامنا   لكنهم يسمعونه   وفي يوم ما يجدوه أنه هو هذا الشيء الصحيح   وتأتي أناس وتطبقه .. إذن مادمنا نحن أصحاب هذا الفكر نحن أولى وفرصتنا ولا نضيع الوقت ولا نفرط في هذه القيم. من الصعب أن نجد في أي مجتمع من مجتمعاتنا في العالم الثالث..العربية والإفريقية والإسلامية   أن الناس تجلس مثل هذه الجلسة ويعملون هذا التشريح ويقولون هذا الكلام .. هناك يقولون لك  من أين أتيت به : من لجنة الأمن الوطني أو مجلس الأمن الوطني أو المحكمة الاستثنائية أو المخابرات الخارجية والداخلية أو حرية الصحافة أوحرية التعبير أو السياسة .. ولا يستطيع القول نحن من أين أتت لنا .. لا أحد قال من أين أتت لنا .. بالعكس يستمرون في تقليد واقع ليس واقعهم وحتى ذلك الواقع سيرجع في يوم ما الى الأصل الاجتماعي . - يعني أستغل هذه الفرصة للقاء بكم لأنكم أنتم أهل لأن تسمعوا هذا المقال وعندي ثقة كبيرة فيكم .. ممكن اعتبارا من هذه الليلة تبدؤون في قيادة هذه الثورة الثقافية .. هذه المعركة   الهتاف الذي تقوله الناس الزحف الثوري ما يتأخر حتى نلونها بالأخضر..أناس يهتفون.. شباب متحمسون ويذهبون   لكن لا   الزحف الثوري حتى نلونها بالأخضر..هو زحف منكم عندما تبدأ الثورة الثقافية تصبح الناس تقول صحيح هاهو المجتمع .. وحتى نقارن ليبيا ببلدان أخرى .. لا توجد بلدان ليس بها مشكل لأنها مبنية على غلط .. لا توجد بلد لا توجد بها مصائب سياسية على عنف   إلا ليبيا الحمد لله .. وهذا يجعلهم يقولون لماذا هذا البلد متميز .. كيف هذا البلد هادئ بهذا الشكل في مأمن من كل المشاكل التي نعاني منها ..بعد ذلك سيكونون مضطرين لأن يقرؤوا النظرية ويروا الأيديولوجية التي عندنا ماذا فيها   وأنتم القادة لهذه المعركة . .. وفقكم الله إن شاء الله ..