بســم الله الرحمــن الرحيــم

من روائــع الفنـــون والعمـــارة الفاطميـــة

بقلم / أ.د. علي مسعود البلوشي

    إن أراد الإنسان تناول روائع المنجزات المعمارية والفنية الفاطمية , ويعطيها حقها من الوصف والشرح والتحليل , فإنه بكل تأكيد سيقتصر على تناول بعض العيّنات من المنتج المادي المتمثل في الآثار الثابتة والمنقولة , ذلك أن المتخلف والمتبقي من العصر الفاطمي الزاهر آلاف من العمائر ذات الصبغة المدنية والحربية والدينية , وعشرات الألوف من التحف في كل مجال من مجالات الفنون الزخرفية والحرفية والتطبيقية , والتي تحتفظ بها أشهر وأهم متاحف العالم . ولكن قبل الخوض في صلب الموضوع علينا أن ننطلق من ثوابت متعارف عليها في تاريخ الدولة الفاطمية ضمن حدودها الجغرافية في مراحل توسيعها المختلفة .

 الحدود الجغرافية التي شملها نظام الحكم الفاطمي :

      شمل ذلك مناطق جغرافية شاسعة في القارتين الأفريقية والأسيوية وبعض الجزر في البحر الأبيض المتوسط فشمل ما كانت عليه حدود دولة الأغالبة ( 800 – 909 م ) بتونس وليبيا وصقلية وسردينيا , ثم ضمت حدود الدولة الرسمية بتاهـــرت

( 909 م ) و( 911 م ) ( 934 م ) وتم للفاطميين إخضاع دولة الأدارسة في فاس أولها ( 920 م ) وآخرها ( 958 م ) والقضاء على الدولــــة الأخشيديــــة في مصــر

( 969 م ) . بعدها توسعت الدولة الفاطمية شرقا لتشمل فلسطين وسوريا , وبسطت وصايتها على الأراضي المقدسة في الحجاز , كما توسع دعاة الإسماعليين الفاطميون شرقا , فشمل نشاطهم اليمن والهند , وتعاون الوزراء الفاطميون , في منتصف القرن الثاني عشر , مع نور الدين الزنكي , الذي كان يحكم كلا من حلب ودمشق ضد الصليبيين .( 1 ) [ شكل 1 ]  .

      غير أن هذا التوسع الكبير والإزدهار التجاري والإقتصادي , والنهضة الفنية والمعمارية , وصل في الأعوام الأخيرة من عمر الدولة الفاطمية , الى حالة من الوهم والتدهور لظروف كثيرة مجتمعة , ممّا شجّع الفرنجة  على غزو مصر , ومحاولة احتلالها سنة 1167 م والتي لم تنجح , أضف الى ذلك ما قام به الوزير شاور السعدي من اتصاله بالفرنجة وطلب مساعدتهم , تم خوفه منهم ومن صلاح الدين الأيوبي , فقام باختراع النار في مدينة الفسطاط , ذلك الحريق المدمر الذي استمر نحو أربع وخمسين يوما , كل ذلك سهّل الأمر لصلاح الدين الأيوبي لبني نظام الحكم الفاطمي سنة1171 . ( 2 )

     هذه الفترة التي استمرت نحو 260 سنة  تمثل مرحلتين أساسيتين :

الأولى : وتبدأ بتأسيس مدينة المهدية ( 909 – 969 م ) , التي منها أدار الخليفة الفاطمي الأول أبو عبيد الله أمور الدولة الفاطمية , بعد إزالة نظام الحكم الأغلبي , من مدينة القيروان فترة من الزمن , ولكن بعد قيام قبيلة كتامة بتمرد ضده , بعد أن ساعدته على الوصول للحكم , إرتأى أن يشيّد عاصمة جديدة , وذات منفذ بحري , فاختار أبو عبيد الله الموقع الحالي لمدينة المهدية , لما يتمتع به الموقع من مزايا استراتيجية وتحصينية ودفاعية , وتكون نافذته على بلدان البحر الأبيض المتوسط , لتصدير وتوريد ما يريد بيعه أو شراءه , في حالة حصاره من قبل من يثور عليه أو يعارضه , والذي يأتي غالبا من الجهات البرية , وإن السواحل تكون أكثر أمناً , خاصة وأنه ورث أسطولا بحريا قويا من الدولة الأغلبية , هذا الأسطول أعتنى به الخليفة أبو عبيد الله , وزاد عليه من القطع والمعدات , واعتمد عليه في الدفاع عن العاصمة والبلاد بصفة عامة .( 3 )

  هذا الموقع عبارة عن لسان من اليابسة داخل البحر , وهو شبه جزيرة يحيطها البحخر من الشمال والشرق والجنوب . [ شكل 2] .

    شرع الخليفة في بناء عاصمته الجديدة في 5 من ذي القعدة سنة 303 هـ - 915 م , وتحديدا في الجزء الغربي الذي يربطها باليابسة , وبعد مرور سنتين من اكتمال بناء الصور, شرع الخليفة في بناء قصره سنة 305 هـ - 917 م , وقصر ابي القاسم بن عبيد الله المهدي . ( 4 ) , وتركت ساحة كبيرة بين القصرين لإستعراض الجيوش وإقامة الإحتفالات كما فعل ذلك جوهر الصقلي عندما فتح مصر وأسس القاهرية المعزية [ شكل 3 ] .

    وليجعل الخليفة من عاصمته قوة دفاعية قادرة كلن عليه  من أن يضمن وجود الماء الكاف , وهو شريان الحياة فأعتمدت المدينة على مصادر المياه الجوفية , فتذكر المصادر أنه كان بها نحو 360 ساحل , بلإضافة الى مدّه لقنوات جلب المياه من المنلاطق المجاورة للمدينة في فسقيتين كبيرتين كانتا تزودان سكان المدينة بالمياه الجارية .

    كما فكر الخليفة أيضا بالإحتفاظ بمخزون تمويني استراتيجي , فقام بحفر أهراء بداخل المدينة لتخزين الطعام ( 5 ) , وليجعل كذلك عاصمته قوة دفاعية فاعلة , عمل الخليفة أبو عبيد الله على حفر ميناء المدينة في الصخر , والذي كان يسع , حسب بعض المصادر , نحو مائة سفينة . كما شيّد الكثير من القصور والمنازل والدور والمباني الضخمة , ومكونات الإدارات المختلفة والمرافق العامة, وثكنات الجيش وحمامات وأسواق .

بناء جامع المهدية : [ شكل 4 ]

    وشرع الخليفة أبو عبيد الله المهدي في بناء الجامع , في الفترة ما بين 912 – و 920 , وهو جامع مهيب أبعاده 80 × 60 مترا , جدرانه مبنية بالحجر , وله مدخل يقع في الضلع الشمالي الغربي , والذي صمم على هيئة البوابات الحربية وبوابات المدن والقصور , يكتنف المدخل برجان عظيمان ارتفاعهما نحو 9 م , وعرضها نحو 9 م كذلك ويبرزان عن الجدار بنحو ثلاث متر , كما زودت الواجهة ببرجين أخرين في الزاويتين , مما أكسب واجهة الجامع شكلا مهيبا , وهو ماأمتازت به أغلب المساجد الفاطمية , كما أمتاز جامع مدينة المهدية بوجود المجاز القاطع , ( أو الرواق المتعامد ) على جدار القبلة , والممتد بين مدخل بيت الصلاة والمحراب . هذا الرواق المتعامد له سقف أعلى من بقية سقف بيت الصلاة ( ظلة القبلة ) كما زوّد المجاز بشبابيك للتهوية والإضاءة , ووجوده أيضا ميّز جامع المدينة المهدية , والذي أثر على تخطيط كثير من المساجد في ليبيا ومصر , مثل جامع الأزهر والحاكم بأمر الله , ومسجد مدينة سرت القديمة ومسجد مدينة إجدابية . وهذه أهم خصائص تخطيط المساجد الفاطمية بصفة عامة .

     وبعد استكمال بناء الجامع وكافة مكونات المدينة المعمارية , انتقل اليها الخليفة المهدي من مدينة رقّادة يوم الخميس 8 شوال 308 هـ - 920 م .

تأسيس مدينة صبرة :

     وعندما تولى الخليفة الفاطمي الثالث المنصور ( 946 – 953 م ) مقاليد الحكم , أتسس عاصمة جديدة , وهي مدينة صبره قرب مدينة القيروان , وانتقل اليها في ربيع الأول سنة 337 هـ - 948 م ( 6 ) .

المنجزات المعمارية الفاطمية في ليبيا :

     كان الخلفاء الفاطميون , من عواصمهم الأولى رقّادة والمهدية وصبرة , يعدّون العدة للإندفاع نحو الشرق , والإستيلاء على مصر للإنطلاق منها الى أفاق أرحب , ونحقيق طموحات لتكوين دولة قوية , ولكن هذا يتطلب تأسيس مراكز مراقبة على طول طرق المواصلات البرية من تونس الى مصر , ولتكون محطات تموين ودعم وحماية للجيوش الفاطمية نحو الشرق . وقامت الدولة الفاطمية بعدة محاولات لفتح مصر , ونجحت المحاولة في عهد الخليفة المعز لدين الله ( 953 – 975 م ) , حين تمكن قائده جوهر الصقلي من دخـــول الفسطـــاط عاصمـــة مصـــر في ذلك الوقـت

( 969 م ) , والقضاء على الدولة الإخشيدية ( 935 – 969 م ) , وأصبحت مصر من أملاك الدولة الفاطمية .

      ذكرت المصادر التاريخية أن الفاطميين أقاموا الكثير من الصروح المعمارية , والتحصينات على طول ساحل شمال أفريقيا من المهدية الى مصر , ومنها مدينة سرت القديمة .

مدينة سلطان " سرت القديمة " : [ شكل 5 ]

    أزاحت الحفريات التي أقيمت في ستينيات القرن الماضي , الستار عن بقايا مدينة سرت القديمة , التي ذكرها الرحالة والجغرافيون والمؤرخون العرب , فذكرر المؤرخ ابن عبد الحكم ( 803 – 871 م ) مدينتي سرت واجدابيا . ( 7 )

     أمّا ابن حوقل , الذي ألّف كتابه في نحو ( 336 هـ - 947 م ) , فقد وصف مدينة سلطان بأنها كانت ذات أسوار قوية مبنية بالحجر والطين , كما ذكرها المؤرخ البكري ( ق 11 م ) عندما زارها حيث قال :  " مدينة سلطان محاطة بسور من حجارة , وبها مسجد وحمام وبعض الأسواق ولهذا المدينة ثلاث بوابات ...... وليس لهذه المدينة ضواحي , وبها أشجار نخيل وحدائق وآبار مياه عذبة وأعداد كبيرة من صهاريج المياه " ( 8 ) .

     لقد أبانت الحفريات بقايا السور الخارجي والبوابات الثلاث والجامع , ومئات القطع الخزفية والمفردات المعمارية والألواح الحجرية , التي عليها بقايا كتابات كوفية , وتيجان أعمدة في منطقة الجامع , الذي شيّد في فترة العزيز , أو فترة والده المعز لدين الله ( 9 ) . والمدينة شيّدت من ضمن التحصينات التي أقامها الفاطميون من أجل حراسة طرق المواصلات وتخطيط جامع سرت هو نفس التخطيط الذي امتازت به الجوامع الفاطمية في المهدية والقاهرة المعزية .

مدينة اجدابيا : [ شكل 6 ]

    ذكرت هذه المدينة في المصادر التاريخية من قبل كثير من المؤرخين والرحالة , فالبكري أعطى الوصف التالي : " إجدابية مدينة كبيرة بها آبار وينابيع وحدائق وأشجار نخيل وأشجار الأرك , ومسجد جديد حسن البناء شيده أبو القاسم بن عبيد الله  والذي يحتوي على صومعة مثمنة الشكل , وبهذه المدينة كثير من الفنادق وأسواق عامة " ( 10 ) . والجامع مشيد من الحجر المنتظم , وبعناية كبيرة في الزخرفة والبناء  وتخطيطه من طراز المساجد الفاطمية . وبخصوص تاريخ بناء الجامع , فالمؤرخ البكري يعطينا معلومات , بأن أبا القاسم بن عبيد الله الشيعي , قد شيّد جامعا مهيبا في إجدابية , وأن لهذا الجامع صومعة عجيبة ( 11 ) , وهذا يدل على بناء الجامع من قبل ابن أول خليفة فاطمي ( 909 – 934 م ) وكان بالمدينة الآثرية العديد من القصور المحصنة [ شكل 7 ] والأسواق والحمامات والحدائق والآبار في الفترة التي مر بها المؤرخ البكري , وهو مؤشر واضح لما كانت عليه هذه المدينة من تقدم وتطور وازدهار إقتصادي , وهذا راجع الى موقعها الإستراتيجي , كملتقى لكثير من طرق التجارة البرية , وطرق القوافل الممتدة ما بين مصر و المغرب ( 12 ) .

مدينة برقة ( المرج الحالية ) : [ شكل 8 ]

     كانت مركزا تجاريا وعاصمة للمنطقة , وعنى بوصفها الكثير من الجغرافيين والرحالة العرب , فذكرها اليعقوبي في القرن التاسع الميلادي في كتابه البلدان " مدينة برقة في مرج متسع وعليها أسوار وأبواب حديد وخندق " كما ذكرها ابن حوقل والأدريسي وغيرهم من المؤرخين , وقد وجدت بمدينة برقة  القديمة الكثير من اللقى الأثرية , وشواهد القبور الإسلامية , وقطع العملة , والكتابات التذكارية تعود الى الفترة الفاطمية , والى فترة المعز لدين الله الفاطمي ( 953 – 975 م ) , ممّا يدل على اتخاذها مركزا محصنا من قبل الفاطميين , لحماية طرق القوافل التجارية والمواصلات البرية بين مصر والمغرب .

مدينة طرابلس وجامع الناقة : [ شكل 9 ]

     ويذكر التجاني بأن جامع طرابلس الأعظم كان يوجد بالقرب من أسوار مدينة طرابلس , بين باب البحر والباب الأخضر . والوصف الذي أشار اليه التجاني يناسب موقع جامع الناقة الحالي . ومن الواضح أن الجامع شيّده الفاطميون في عهد المعز لدين الله الفاطمي , الذي مكث في طرابلس , أثناء ذهابه وانتقاله الى مصر , بين الرابع والعشرين من ربيع الأول , والسابع عشر من ربيع الآخر سنة 362 هـ , ويرى بعض المؤرخين أنه  تقديرا من الخليفة لما قدمه سكان المدينة من حفاوة بالغة  أثناء وجوده في طرابلس , فقد منحهم الأموال لصرفها على تجديد وإعادة بناء وتوسيع جامع طرابلس . هذا الجامع دمره الأسبان سنة 1510 , وبقى في حالة خراب الى فترة الوالي التركي صفرداي الذي أعاد بناءه سنة 1610  ( 13 ) .

المرحلة الثانية وتبدأ بتأسيس القاهرة المعزية : [ شكل 10 ]

    تم لجوهر الصقلي عبور نهر النيل مع جيوشه المغربية في اليوم الثامن عشر من شعبان سنة 358 هـ , السادس من شهر يوليو ( ناصر ) 969 م . فنزل بموقع شمال مدينة القطائع , وأوصاه الخليفة المعز لدين الله ببناء مدينة جديدة , يجعل منها مقرا للخلافة .  فأختار جوهر هذا الموقع لبناء العاصمة  الجديدة ( 14 ) , وبعد سنة اكتمل بناء الأسوار , وبعد سنتين اكتمل بناء العاصمة بما فيها من قصور وأسوار ( 15 ) .

بناء جامع الأزهر : [ شكل 11 ]

   شرع في تشييد الجامع يوم السبت الرابع والعشرون من جمادى الأول سنة 359 هـ , الرابع من شهر أبريل ( الطير ) 970 م , واكتمل البناء في شهر رمضان من سنة 361 هـ , وأقيمت فيه أول صلاة للجمعة في السابع من شهر رمضان , الثاني والعشرين من شهر يونيو ( الصيف ) من سنة 972 م . وكانت أبعاد الجامع 88 × 70 مترا , وتخطيطه مثل تخطيط جامع مدينة المهدية في أغلب المكونات المعمارية وكان الجامع في غاية الغنى الزخرفي باستخدام الزخارف الجصية , التي مازال الجامع يحتفظ بها الى يومنا هذا . وقد ظل الجامع في طيّ النسيان في العصر الأيوبي ( 1171 – 1250 ) , الى أن أعاد السلطان الظاهر بيبرس الحياة والصلاة والخطبة اليه ورممّه وفرشه وكساه ( 16 ) .

انتقال المعز لدين الله الى القاهرة :

    بعد اكتمال مكونات مدينة القاهرة المعزية , انتقل اليها الخليفة متخذها عاصمة ملكه , وكانت المدينة معدة بأبهى صورة لإستقباله , ونزل بالقصر الفخم الكبير , وبالقرب منه شيّد القصر الصغير لابنه العزيز , وتركت ساحة كبيرة بين القصرين , خصصت لإستعراض الجيوش والإحتفالات , كما كان الترتيب في عاصمة الفاطميين الأولى مدينة المهدية ( 17 ) .

      وكانت المدينة محاطة بسور به ثمانية بوابات , من أشهرها باب النصر وباب الفتوح في الشمال , وباب زويلة في الجنوب , التي مازالت قائمة الى يومنا هذا , ويمتد شارع من باب الفتوح الى باب زويلة يطلق عليه شارع مابين القصرين ( 18) .

القصور الفاطمية :

     وعندما تولى الخلافة العزيز أمر بزيادة حجم القصر بحيث أصبح يتكون من عدة قصور منها : القصر اليافعي , قصر الذهب , قصر الظفر , قصر الزمرد , قصر الحريم , قصر البحر , كما شيّد قصران في منطقة الخليج , وهما قصر اللؤلؤة  وقصر الجوهرة ( 19 ) .

     وقد وصف وليم الصوري هذه القصور , عندما كان في معية سفارة الملك الصليبي ( مرّي ) , الى الخليفة العاضد ووزيره شاور السعدي في سنة 562 هـ - 1167 م , وأعطى هذا الوصف صورة صادقة لما كانت عليه هذه القصور , من أبهة وفخامة وعظمة وزخرفة ومحتويات , ممّا يدل على البذخ والترف , ويؤيد هذه الأوصاف الرحالة ناصر خسرو والمقريزي , اللذان أعطيا وصفا لخزائن القصر التي كانت تحوي الأقمشة الفاخرة , والثياب الحريرية والمنسوجات النفيسة , وخزائن السروج والفرش والخيام والسلاح , ووصف المؤرخون المواكب التي كانت تقام في المناسبات الدينية والأعياد كما أعطوا وصفا لمكتبة القصر التي كانت تحوي نحو مائة الف مجلد في مختلف فروع المعرفة  ( 20 ) .

 

 

جامع الحاكم بأمر الله : [ شكل 12 ]

      عندما تولى الخلافة العزيز ابن المعز لدين الله , شرع في بناء مسجد هو أكبر الجوامع الفاطمية , وكان موضعه خارج السوار الشمالي لمدينة القاهرة , وعندما أضيفت مساحات جديدة لمدينة القاهرة المعزية من كل الجهات , وأحيطت بسور قوي , أصبح جامع الحاكم داخل السور الشمالي , بين بوابتي النصر والفتوح , هذا السور الجديد وبواباته العظيمة , هي من أعمال أمير الجيوش بدر الجمالي , في الفترة ما بين 1087 – 1092 م , في عهد المستنصر ( 1036 – 1094 م ) .

     وقد خط الجامع على غرار تخطيط جامع المهدية , الا أن جامع الحاكم بأمر الله أضخم وأوسع وأعظم من جامع مدينة المهدية , كما تأثر جامع الحاكم بجامع أحمد بن طولون بمدينة القطائع وقريبا جدا من حجمه وضخامته , فأبعاده هي 120 × 113 مترا وله مئذنتان ضخمتان .

      وقد شيّد الجامع على عدة مراحل , البداية كانت في عهد الخليفة العزيز , الذي لم يكمله على الرغم أنه أدّى صلاة الجمعة به في شهر رمضان سنة 991 م , ثم قام ولده الحاكم بأمر الله بإكمال البناء , وصلّى بالناس صلاة الجمعة , في اليوم السادس من رمضان سنة 403 هـ , الحادي والعشرين من شهر ( مارس ) الربيع 1013 م .

    وبالإضافة الى جامع الأزهر جامع الحاكم بأمر الله , شيّدت العشرات من الجوامع والمساجد من أهمها : مسجد الجيوشي 1085 , والأقمر 1125 , والسيدة رقية 1133 , والفاكهاني 1148 , والصالح طلائع 1160 , ومسجد اللؤلؤة .

الأضرحة والمشاهد : [ شكل 13 ]

     ولم يقتصر النشاط المعماري على بناء القصور والدور والمؤسسات الإدارية والمساجد , بل شيّدت في  القرافة الكثير من الأضرحة والمشاهد , ومنها أضرحة السبع بنات , ومشهد السيدة رقية , ومشهد يحي الشبيه , والجعفري , وعاتكة عمة الرسول صلى الله عليه وسلم , والسيدة زينب , وقبة الشيخ يونس , وإخوة يوسف , والحصواتي , وغيرها المئات من الأضرحة والمشاهد الأخرى التي إعتنى بتشييدها الخلفاء الفاطميون , لإحياء ذكرى شخصيات دينية روحية من آل البيت .

في مجال الحرف والصناعات والفنون التطبيقية :

     وننتقل الآن لإستعراض بعض من فنون الحرف والصناعات والفنون التطبيقية , إن وجود آلاف القطع , ممّا تبقى من التحف , التي تمثل الفترات المختلفة من تاريخ الدولة الفاطمية , في أشهر متاحف العالم في أوروبا والولايات المتحدة ووطننا العربي , لدليل واضح لما وصلت اليه الدولة الفاطمية من تقدم وازدهار صناعي واقتصادي في كل مجال من مجالات الفنون . وسنكتشف بتناول عينات من أعظم وأندر وأشهر القطع والتحف التي تمثل طراز الفنون الفاطمية , في مجالات صناعات النسيج والخزف والزجاج والبلور الصخري واشغال الخشب , لتعكس صورة معالم الحضارة والفن الإسلامي الفاطمي .

صناعة النسيج :

    كان لهذه الصناعة في هذا العصر شأن عظيم , وأنتجت مصانع النسيج ودور الطراز أنواعا مختلفة من الأقمشة والمنسوجات  الفاخرة , بعضها كانت تصنع للخلفاء وعليها أسماؤهم بخيوط من الذهب , كما كانت تكتب عليها تعبيرات لتمجيدهم وكان من عادة الخلفاء الفاطميين إهداء خلع لوزرائهم , وكبار رجال الدولة , والتي كانت بمثابة منح النياشين في العصر الحديث . وكانت دور الطراز في مصر تزوّد الدولة بكل المنسوجات المطلوبة وبكل الأغراض , ومنها كسوة الكعبة ,التي كانت ترسل سنويا الى الأراضي المقدسة لتغطيتها ( 21 ) . ومن دار الطراز المصرية وصلت كثير من القطع , التي عليها شريط الطراز الفاطمي . ومن أهم هذه القطع ما يلي :

1 – قطعة بإسم الخليفة الفاطمي الرابع المعز لدين الله , مؤرخة في 346 هـ - 957

      م , ومن الواضح أنها تعود الى دار الطراز في مدينة المنصورية في تونس,

      والقطعة محفوظة في المتحف الإسلامي بالقاهرة .

2 – قطعة أخرى محفوظة في متحف بناكي بأثينا باليونان , تعود الى فترة الخليفة

      الفاطمي الحافظ ( 523 هـ - 544 هـ ) ( 1131 – 1149 م ) .

3 – خلعة متكاملة صنعت في دار الطراز بدمياط في مصر , بإسم الخليفة المستعلي

      ( 487 – 495 هـ ) ( 1094 – 1101 م ) , والتي تعرف بخمار القديسة آن ,

      في كنيسة القديسة آن في مدينة ابت بجنوب فرنسا .

4 – عباءة التتويج التي صنعت في دار الطراز بصقلية , ومؤرخة في 528 هـ -

       1133  م , بإسم الملك النورماني روجير الثاني , حسب ماورد في نص  

       شريط الطراز المكتوب بالخط الكوفي . وقد ورثت هذه العباءة إبنة روجير  

       التي تزوجت من أحد أباطرة الإمبراطورية المقدسة . وأستخدمت هذه العباءة

       في تتويج الأباطرة النورمان عند إعتلائهم العرش . وتعرض حاليا في متحف

       الكنوز بمدينة فيينا بالنمسا ( 22 ) [ شكل 14 ] .

   كما توجد قطع أخرى من المنسوجات , عليها شريط الطراز , محفوظة في المتحف الإسلامي بالقاهرة ومنها :

5 – قطعة قماش بإسم الخليفة المعز لدين الله ( 953 – 975 م )

6 – قطعة قماش بإسم الخليفة العزيز بالله ( 975 – 996 م ) .

7 – قطعة قماش باسم الحاكم بأمر الله ( 996 – 1021 م ) .

8 – قطعة باسم الخليفة المنتصر بالله ( 1036 – 1094 م ) .( 23 )

    وهناك قطع اخرى محفوظة في المتاحف العالمية , والمجموعات الفنية الخاصة في أوروبا وأمريكا , مثل متحف اللوفر ومتحف كلوني في باريس , ومتحف برلين , ومتحف أثينا , ومتحف بروكسل , ومتحف المتروبوليتان بنيويورك . ( 24 )

    ولا تقتصر مراكز صناعة المنسوجات , لطراز الخاصة وطراز العامة , على مصانع دمياط أو المنصورية , بل إن هناك الكثير من القطع المحفوظة في متاحف مصر والعالم , التي صنعت في مصانع مدينة تنيس , وأخمين , والاسكندرية , والقاهرة , ومدينة تونة , ومدينة دبيق كلها مشهورة بصناعة المنسوجات على اختلاف أنواعها والتي صدرت الى كثير من بلدان العالم ( 25 ) .

 

 

وفي مجال صناعة الخزف : [ شكل 15 ]

    كانت الأواني الخزفية , وخاصة ذات البريق المعدني , أعظم ما تجلت فيه عبقرية الفنانين المسلمين في صناعة الخزف بصفة عامة . إستطاع هؤلاء الخزافون أن يكسبوا الخزف بريقا معدنيا تعددت وتنوعت ألوانه المتدرجة من اللون البني بدرجاته ( 26 ) .

    وأنتشر هذا النوع من الخزف في جميع أنحاء العالم الإسلامي , غير أن صناعته في مصر تطورت بشكل كبير في العصر الفاطمي , وتعددت مراكز صناعته , حيث وجدت كميات كبيرة في حفائر مدينة الفسطاط , نقل بعضها الى المتحف الإسلامي بالقاهرة , وتسربت أعداد كبيرة الى الخارج .

    وعلى كثير من هذه التحف توقيعات صانعيها ومن هؤلاء :

 سعد , ومسلم , وابراهيم المصري , وطبيب علي , وأبو الفرج , وسامي , والدهان  وابن نظيف , ويوسف , ولطفي الحسيني ( 27 ) , وعلي البيطار , وهيثم بن ابراهيم , ومترف أخو مسلم الدهان , وأحمد الصياد , والشريف أبو العشاق , ورافع اورائق بن الساجي , والعلوي والشامي , ومحمد , وجعفر البصري , ومسلم الدهان , والحسين بن الآمري أو الأمين . ( 28 ) , وكان لكل منهم , وخاصة سعد ومسلم وشرف , مدرسة خاصة في صناعة الخزف لها ذاتيتها ومميزاتها وخصائصها , وبعض هذه القطع عليها أسماء الخلفاء الفاطميين مثل الحاكم بأمر الله .

    وتمثل الرسوم التي تحملها هذه التحف مظاهر الحياة العامة للمجتمع الفاطمي , من مناظر صيد و قنص , وحفلات غناء ورقص , ومواكب إحتفالية وموسيقية , وطيور خرافية , ورسوم حيوانات مختلفة , وبعض التحف عليها كتابات وتعبيرات مثل " نعمة شاملة له وغبطة لصاحبه كاملة " , ومثل هذه المناظر نجدها كذلك على التحف الخشبية والعاجية والمعادن والزجاج والبلور الصخري والتصوير والمنسوجات , والتي تعطي صورة صادقة للمجتمع الفاطمي المزدهر والمترف .

    وقد وجدت بعض السلطانيات الخزفية الفاطمية في كنائس بإيطاليا , وفي دار البلدية بمدينة سانت أنطوان في جنوب فرنسا , ومن الواضح أن هذه التحف قد نقلها المحاربون الصليبيون والحجاج المسيحيون الى بلدانهم .

وفي مجال صناعة الزجاج والبلور الصخري : [ شكل 16 ]

  ازدهرت هذه الصناعة أيضا في العهد الفاطمي , وبلغت درجة كبيرة من الاتقان والجودة والتصميم , وصنعت للبلاط الفاطمي قطع بديعة الشكل , وعليها أسماء بعض الخلفاء الفاطميين , تسربت كثير من هذه التحف الى متاحف اوروبا وأمريكا , وبعضها مازالت تعرض في متاحف مصر . ومن غير صناعة الزجاج ازدهرت كذلك صناعة الأواني من البلور الصخري , وهناك الكثير من القطع التي تعود الى العصر الفاطمي , منها الأباريق والصحون والقناني والأكواب والصناديق , التي تحمل أسماء الخلفاء الفاطميين , مما يعطينا زمنا محددا لتاريخ صناعتها ومن هذه القطع :

1 – الإبريق الموجود بكاثدرائية سانت ماركو بمدينة البندقية بايطاليا , عليه اسم الخليفة الفاطمــــي  العزيز ( 976 – 996 م ) , وهو في غايـــة الروعـــة من حيـث        

      الزخرفة والاتقان والصنعة ( 29 ) وبه شريط كتابة كوفية نصها " بركـــــة من الله

      للإمام العزيز بالله " .

2 – ابريق من البلور الصخري في متحف فكتوريا والبرت بلندن .

3 – ابريق من البلور الصخري محفوظ في متحـــف أرجينتي في القصـر الصــــغير  

       بمدينة فلورنسا , يعود الى قائد القواد للخليفة الفاطمي الســادس الحاكم بأمر الله

      ( 996 – 1021 م ) .

4 – قطعة على هيئة هلال من البلــــور الصخـــري محفوظة في متحـــف نورنبرج

      الألماني , وعليها اسم الخليفة الظاهر ( 1021 – 1036 م ) ( 30 ) .

وفي مجال المشغولات الخشبية : [ شكل 17 ]

  فالروائع الخشبية المحفوظة في المتحف الاسلامي بالقاهرة , والمتحف البريطاني ومتحف فكتوريا وألبرت بلندن , وغيرها من المتاحف العالمية , من حشوات خشبية وأبواب ومنابر وصناديق وكراسي , التي تخلفت من القصور والجوامع والأضرحة  والمشاهد والمدارس الفاطمية , تمثل مناظر الصيد والقنص , والرقص والموسيقى , والأشرطة الكتابية , تمثل بصدق مظاهر الحياة العامة للمجتمع في العصر الفاطمي المزدهر .

   كما أن هناك نحو عشرين حشوة , وقطعة خشبية مؤرخة وبعضها قابل للتأريخ في متاحف مصر وتونس . ومنها المقصورة الخشبية بجامع القيروان , المؤرخة في نحو 1040 م , وعليها اسم المعز بن باديس بن زيري ( 1016 -1062 م ) , والتي تعتبر أعظم المنجزات الخشبية على الاطلاق , وكذلك المنبر الخشبي بالجامع العمري بمدينة قوص في مصر العليا , الذي يؤرخ في 550 هـ - 1150 م في فترة الخليفة العاضد .

    هذه التحف والقطع الخشبية المعشقة واسلوب المشربيات , او مايطلق عليه حاليا اسلوب " قنانات " , أو اسلوب الأرابسك ( 31 ) .

 

 

                                         وأخيرا أرجو انني وفقت في اعطاء صورة محدودة              

                                           وسريعة تمثل روائع الفنون والعمارة الفاطمية .

                                 أ.د. علي مسعود البلوشي

                                         

                                   استاذ تاريخ الفن والعمارة الاسلامية

                                كلية الفنون والاعلام

                                   جامعة الفاتح 

                                  طرابلس 22 – 5 – 2007

 

 

الهوامـــش والمـــراجـع

 

CLIFFORD AND EDMOND BOSWORTH, THE  ISLAMIC          -1

DYNASTIES, EDINBURGH, AT THE UNIVERSITY  PRESS ,             1967, P. ,46,47,48.

2 – أحمد فكري , مساجد القاهرة ومدارسها : المدخل , دار المعرف بمصر , 1961, ص 60 .

3 – عبد الله الرحيبي , " مدينة المهدية وجامعها العظيم " , مجلة آثار العرب , العددان السابع  

    والثامن , 1995 , ص 54 ـــــــ ايفان هربك , " بروز الدولة الفاطمية " , تاريخ أفريقيا العام  

     ج 3 , ط 2 الفصل الثاني عشر , اليونسكو , 1994 , ص 354 , 361 .

4 – عبد الله الرحيبي , المرجع السابق , ص 55 .

5 – المرجع السابق , ص 57 .

6 – المرجع نفسه , ص 59 ــــــــ ايفان هربك , المرجع السابق , ص 354 .

7 –                            :RICHARD GOODCHILD , " MADINAT SULTAN PRELIMINARY NOTE ," LIBYAN ANTIQUA   , I ,

TRIPOLI : THE DIRETORATE GENERAL OF ANTIQUITIES, 1964 , P. , 99 – 106 .

8 – المرجع السابق , ص 103 ــــــــ أبو عبيدة عبد الله البكري : المغرب في ذكر  بلاد أفريقيا

      والمغرب : المسالك والممالك , الجزائر , 1857 , ص 6 .

9 – MUHAMMED MUSTAFA , " EXCAVATIONS IN MADINAT SULTAN " ,LIBYA ANTIQUA, VOLS.3,4, TRIPOLI, THE                    

 DIRECTORATE GENERAL OF ANTIQUITIES, 1960, P.,145 – 154 ……   احسان عباس , تاريخ ليبا , دار ليبيا , بنغازي , لبنان , دار صادر , 1967 , ص 85 .

10 – أحمد بن أبي يعقوب بن وضيح اليعقوبي , كتاب البلدان , النجف , العراق , ص 96  

       ـــــــــ البكري , المرجع السابق , ص 5 , 10 .

11 – البكري , المرجع السابق , ص 5 .

12 – البكري , نفس المرجع , ص 5 ــــــ LUCIEN GOLVIN , ISLAMIC ARCHITECTURE IN NORTH AFRICA , LONDON , FABERAND   FABER , 1976, P., 133 .                                                                          

13 – غاسبري ميسانا , المعمار الاسلامي في ليبيا , ترجمة علي الصــادق حسنين , دار

       الفرجاني , 1974 , ص 164 – 167 .

14 – أحمد الفكري , المرجع السابق , ص 3 .

15 – حسن عبد الوهاب , تاريخ المســـاجد الأثـرية في القاهرة , ج 1 مكتبــــة الدار العربية       

       للكتاب , ط 2 , القاهرة 1993 , 47 .

16 – حسن عبد الوهاب , المرجع السابق , ص ص 47 , 48 , 53 , 54 .

17 – المرجع السابق , ص 48 .

18 – نفس المرجع , ص 64 و 65 .

19 – نفس المرجع , ص 7 .

20 – نفس المرجع , ص 9 .

21 –                              M.A. MARZOUK, " FATIMID PAINTING AND DECORATIVE ARTS " , MINBAR AL – ISLAM , VOL., 11, NO, 11, APRIL, 1962, P. 48 

22 – المرجع السابق , ص 48 , 49 , 50 .    

23 – زكي محمد حسن , أطلس الفنون الزخرفية والتصـاوير الاسلامية , دار الرائد العربي ,

       1981 / ص 195 – 198 , انظر الاشكــال الارقام من 589 الى 597 .

24 – أحمد فكري , المرجع السابق , ص 14 .

25 – زكي محمد حسن , الفن الاسلامي في مصر , دار الرائـد العربي , 1981 , ص 89 – 90      

26 – زكي محمد حسن , " تحف جديدة من الخزف ذي البريق المعدني " , مجلة  كلية الآداب

       العدد 13 , الجزء الثاني , ديسـمبر , جامعــــة القــــــاهرة 1951 , ص 91   .

27 – زكي محمد حسن , المرجع السابق , ص 94 – 95 .

28 – عبد الرؤوف علي يوسف " خزافون من العصر الفاطمــي وأساليبهم الفنية " ,  مجلة كلية

       الآداب , العدد 20 , الجزء الثــــاني , ديسمبر 1958 , ص 175 .

29 – محمد عبد العزيز مرزوق , المرجع السابق , ص 53 .

30 – زكي محمد حسن , أطلس الفنون , ص 252 , الاشكال 737 الى 745 , ص 494 .       

31 – محمد عبد العزيز مرزوق , المرجع السابق ص 52 .

 

ملاحظة :

 

الأشكال التوضيحية :

      (  ش1 ) من كتاب الأطلس التاريخي ( محمود عصام الميداني )

      ( ش 2 ) من كتاب تاريخ أفريقيا العام – اليونسكو ج 3 .

      ( ش 3 – 10 – 11 – 13 ) من كتاب مساجد القاهرة ومدارسها : أحمد فكري